幽默薄粥诗

平时,我们在生活中天天可以听到幽默的语言,在文学作品中可以渎到幽默的笑话等,但幽默的诗歌就见得很少了。平时翻阅史书,偶而读到幽默诗,时间长了,便缀辑成文。辑出来与读者共常。     

侯宝林幽默疗法（外六则）

侯宝林幽默疗法著名相声大师侯宝林77岁高龄时生过一场病,说起这场生死搏斗,他的语调显得轻松幽默:“领导上组织人大代表去医院检查身体。专家们用石英触点在我的胃部上下左右频频移动。别人用两分钟,我却做了十几分钟。那时,我心里就开始犯嘀咕了,莫非我的胃……再看体检表,胃的图形下写了个Ca,我问大夫:‘胃Ca代表什么?’大夫顺口说:‘Ca是化学中的钙,你的胃发炎的地方有点钙化了,放心。’我噗哧笑了:‘你们是骗我,说相声的不懂医学,我只听说肺结核有钙化点,从没听说胃里还钙化的!’其实我心里明白,大夫最后只得告诉我:胃癌!后来,大夫征…     

妙对巧答百字文（三则）

宋代诗人苏东坡经常和好友佛印和尚游山玩水，吟诗作对。一次，苏东坡和佛印在船上饮酒。这时一只狗正在水边啃着一块骨头，苏东坡便写了一句：“狗啃河上(和尚)骨。”佛印把诗丢到水里，便道：“水漂东坡诗(尸)。”两人都哈哈大笑。     

商苑诗楹情睿多

我国文化历史十分悠久,反映在商业上也形成风格独特的“商业文化”,尤其以诗词、楹联为美。     

宽容（外三则）

宽则容。小宽则小容,大宽则大容,不宽则不容。大地宽容,故万物生长;大海宽容,故浩瀚无量;天空宽容, 故云彩飞扬;宇宙宽容,故日月争光。人类赖以生存,归于自然的     

尘世笔记（三则）

寻找一块心中的桃源 桃源小区真的有桃,是桃树,只是几株,在小区东边的山地上。开花的时候去看过,吐叶的时候去看过。     

生命的菩提（三则）

蹄窝中的鲜花这是一条山间小径,鲜有人迹,只是每年春天农人赶着牛到山顶犁田,牛悠然地走着,在小径上留下清晰的蹄印。一场甘霖,使蹄印里积满了雨水,雨后初霁,蹄窝里竟开满了鲜花,像一只花盅。由于有了蹄窝,便存住了生命之水,于是早就不知何时被风刮来的野花的种籽便在水的滋润下开出灿灿的花朵,姹紫嫣红,楚楚动人,妆扮了寂寞的大山。生命就是这样地无所不在,美有时也不须多少呵护与关爱。有时,一蹄窝水就能绽放出五彩斑斓。当你踏上山间的小径,给你的是一路芬芳,一路惊叹,一条绚烂的彩带。那鲜嫩的花蕊中擎着的露水泡着七色的太阳,莹亮莹亮,…     

就本质而言（三则）

香烟与粉笔叼在嘴上的香烟知道自己大限已到,对拿在手上的粉笔无可奈何地感叹道:“我们的命运多么悲惨又多么相似啊!”“唉!真是个没心没肺没头没脑的家伙”见粉笔似懂非懂,香烟接着说:“你想啊!你的命运掌握在人的手上,你将在写来画去中粉身碎骨,而我则更惨,将在他的喷云吐雾间化为乌有。”回过味来的粉笔想了一下反驳说:“你说的只是表面,并非本质。你外表看似清白,却内心险恶,人们一旦被你诱惑落入陷阱,便很难自拔。你尽管是在燃烧,发出的决非带来温暖的光热,而是报复的火焰。你一旦被点燃,便开始破坏健康,蚕食生命,随着你生命一点点结束…     

鱼之死（外三则）

鱼爸爸鱼妈妈带着鱼孩子，快乐地在池塘里觅食。有一天，一个鱼孩子发现了一段儿蚯蚓的身体，就游过去吃．准料，那竟然是钓鱼者下的诱饵．鱼孩子被钓上去了。     

低语（七首）

飞，蝴蝶，门槛，延续，箫，夕阳暮雨,五月有蝶。     

《儒林外史》的全新观照——评《儒林外史赏论》

我们的双眼常常被尘世的迷雾掩盖而变得混浊,只有用心,双眼才能真正辨认出艺术作品高贵的原型——威廉.亨利希.瓦罗肯德毛正天、谢德敏合著的《儒林外史赏论》,是学术研究领域里一个新收获。该书在继承中国古代     

救恩普降（外一首）

异星闪耀高天上，牧童欢呼歌唱。神恩来自主的承诺，我等不再成为亡羊。噢，一个婴孩取人模样，他的诞生带来希望；万民欢呼齐来朝拜，     

吴历及其“天学诗”(一)

<正>在基督教来华传播史上,中国文人以其中国化的视角理解西方神学与哲学,因而在神学的探讨与研究上,通常大都被认为不入流。实际上,这种探讨为后世留下了许多可资借鉴的宝贵财富。梳理这些思想虽然不是本文的责任,但从古代文人诗歌的角度切入,即或有管豹之得亦是一件乐事。"天学诗"作为中国古代文人神学探讨的一朵奇葩,常常被人忽略。     

古代怀古诗与基督教

“怀古诗”是中国古代诗歌中非常重要的组成部分,这类诗歌往往藉着历史人物、事件或遗迹,通过怀古惜今吟咏抒发诗人内心的情怀,读起来有强烈的历史厚重感,许多诗歌有感而发,思古幽情绵长,极易引发读者的共鸣。怀古诗在《诗经》和《楚辞》中已经占据着重要地位,至唐代达到巅峰,“安史之乱”后,中国进入到社会动荡和民族融合的时期,这类诗歌重新成为中国诗歌中的重要力量。     

被小石子打败的骆驼（外三则）

一头体格高大壮实的骆驼,在无边的荒漠中走着,不小心脚被坚硬的石头划破了,血顺着脚往下流。     

我不想说不（外四首）

我不想说不我不想说不也许这个字眼太残酷它把一切否定将现实变成虚无我不想说不也许这个字眼太恐怖它把一切否定将美好变成痛苦我不想说不也许这个字眼太跋扈它把一切否定将正确说成错误我不想说不也许这个字眼太顽固它把一切否定将可爱说成可恶我不想说不真的,这个字眼太盲目只要还有希望就不该认输一个人用别人的嘴巴说自己不用自己的嘴巴说别人用自己的眼睛看别人不用别人的眼睛看自己评价一个人没有金钱我们说他穷困潦倒一个人没有内涵我们说他才疏学浅可是一个人没有进取心我们会说他无药可救笑出坚强的灵魂碎过的心重新拼合而成罅隙…     

吴历及其“天学诗”（三）

吴历天学诗之二：从悟道到得道 中国古人向来有＂诗明志＂、＂词言情＂、＂文载道＂的说法,而吴历所写的＂天学诗＂却是三者兼备,也许是出于求道的热情,渔山先生的诗作不仅有悟道之喜,而且有得道之乐,     

二十世纪齐文化研究回瞻（上）——前八十年（1900——1979）研究述评

主要由先秦时期齐国人民创造的,具有鲜明地域特色的齐文化是一支开发较早、发展水平较高、对我国早期文化的发展繁荣和中国优秀传统文化的形成产生过巨大影响,作出重大贡献的地方文化。在齐文化的发展史上,曾涌现出姜太公、管仲、晏婴、孙武、孙膑等照耀中国文化史的伟大人物,创造出“中国文化史上具有划时代意义”的(郭沫若语)稷下学宫,留下了《管子》、《晏子春秋》、《孙子兵法》等一大批宝贵文化典籍,开掘研究齐文化对于弘扬中国优秀传统文化,建设有中国特色的社会主义新文化具有很强的历史借鉴意义。     

“闽中诸公赠诗”与基督教（三）

明末理学家黄文熠（1556-1651）,人称季设先生,又因终生不仕,时人称为“黄布衣”,他著书立说,门生故吏遍布。他临卒前交待后人,要将他的棺材吊在三秀山的雪山岩后进东房梁上,以示“生不戴清朝天,死亦不履清朝地”的气节,至咸丰初才下葬在同安长兴里竹坝保黄坂美龙山。黄文熘喜交友,许多诗作体现了多元的宗教思想,甚至其诗作还有赞扬伊斯兰教的,曾与艾儒略交游,并写下了这样一首诗：