让“淘气包”变成“小聪明”

中班儿童活泼好动,好奇心极强,对什么都想摸、问、看、动。比如小朋友的新汽车为什么会开得这么快,人们常用“淘气”一词说明孩子们顽皮、聪明、多动、活泼、恶作剧等种种表现。笔者所带班级就有这么几个孩子,淘气淘得可爱、让你不忍心去责怪他。     

朱子“全体大用”观及其发展演变

"全体大用"思想是朱子哲学的基本精神,在思想史上具有重要的意义。在一般意义上,"全体大用"指"明德",指"心具众理而应万事"。"全体"指"心具众理","大用"指"应万事",这是朱子明确写进《大学章句》的晚年定论。朱子"全体大用"的精神不仅体现在朱子的政治实践之中,也体现在其书院教化、《家礼》实践、社仓制度的社会关怀等一系列理论与实践之中。经历了宋元明清的思想交锋和承传与创新,"全体大用"思想也渐渐从注重内在道德的提升不断融入社会生活的方方面面,而且还走向东亚,成为世界性的儒学资源。     

全德之名与全体大用——孔子之“仁”再认识

仁是孔子思想的核心,也是儒学的核心。近代以来,许多学者用逻辑分析的方法解仁,把仁解释成全德之名,这样的解释一方面把仁只作为道德德目来看待,降低了仁与天人会通的精神品格;另一方面也造成了仁之内涵的空泛,从而不能让人真正体认到仁的真精神。考诸先贤论仁之精要,依据《论语》之文本,可知孔子之仁实有体有用,其体本于性与天道,其用即同情之心、感通之心,必统其全体大用,乐行不息,始可识得仁之精义。     

清治台回人马大用及其孙马辰

清乾隆十八年安庆回人马大用曾任台湾镇总兵兼都督佥事,历时四年,这可能为郑克塽于康熙二十二年降清后七十年第一位负责治理台湾的回回,也是清代最早获探花及第的回人。他为台湾百姓做了不少好事,深得百姓爱戴。     

《小标志大用途》教学案例分析

一、案例背景 对于小班幼儿来说,尽快适应新的环境是入园后首先需要克服的障碍。教师利用班级中的生活标识,创设班级环境,就可以帮助幼儿尽快地了解幼儿园中一些基本的规则。生活标识的使用,使孩子的自主意识得以觉醒,通过环境的暗示,幼儿认识到盥洗室、教室、走廊、楼梯的基本规则,例如靠边走,站脚印排队,寻找自己的杯子等等。     

禅师拄杖的大机大用——以明楚山绍琦禅师的作略为例

出家人所用的杖有三种，一种是锡杖，一种是禅杖，一种是拄杖。锡杖为金属制成，“杖头安环圆如盏口，安小环子摇动作声”（唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十四），是一种有声杖，     

“才女”的“心病”

才女的心灵倾诉我出生于1968年,女,单身,身高1.63米,体重57公斤,相貌中上,大专毕业,在一家公司做部门经理助理。您别误会,我不是在做征婚广告,我想说明的只是,我自身的各方面条件在单位及周围的群体当中算是中上标准的,同事送我一个绰号——“才女”。但是,我却产生了严重的心理障碍,这给我的工作和生活带来了极大的不良影响,使     

“玩家”沈南鹏的“创”与“投”

3年前,沈南鹏作为携程网的总裁兼首席财务官,带领携程成功登陆纳斯达克,在互联网泡沫破裂之后,再度开启了中国公司通向纳斯达克的道路。而今,作为如家的创始人和联席董事长,沈南鹏3年内两度扣响纳斯达克的大门,如家获得了30倍的超额认购,得到资本市场热烈的回应。     

“摧”与“催”“寥”与“廖”的区别?

“摧”与“催”、“寥”与“廖”是两组容易混淆的词,它们因字形相近、读音相同或相近,人们在使用时往往会发生差错。先说“摧”与“催”。“摧”有两种读音:一种是“cuī”,含有毁坏、破坏、折断、挫败、讥刺、伤等意思,如摧残、摧折、无坚不摧、摧枯拉朽等;另一种是(“cuò”错),通“莝”,锄草。“催”只有一种读音:“cuī”,它有两种含义:一种是“催促”(叫人赶快行动或做某事),如“催他来信”、“催你回家”等;另一种是“促,     

“梦幻”与“灾难”——论“新时期”以来的“乌托邦”的书写

任何革命冲动的背后都有着乌托邦梦幻的追寻。但后革命语境中的革命重述,却从人道或人性维度对它进行改写,仿佛其不再是难以企及的乌有之乡而成了罪恶的渊薮。无论是向传统文化心理结构认同,还是立意放逐农民意识和传统,这些去革命化的叙述使乌托邦变成一种压抑力量。但我们置身的现实之所以充满希望,就因为它处在过去与未来的张力之中,所以,乌托邦在遭遇深刻质疑的同时,也在反乌托邦的乌托邦书写中得到同情之理解。这些纠结而暧昧的态度,在很大程度上折射了这个后革命时代的精神困境。     

“机关算尽”的“家具之父”

正大卫·伦琴1743年生于德国。他的父亲是18世纪著名的德国家具制造商亚伯拉罕。受父亲和家族的影响,大卫自幼就对家具制造有着浓厚的兴趣,而且还很认真地学习了整个家具制造工艺。29岁那年,大卫·伦琴正式继承父亲的衣钵,开启了家具制造的职业生涯。他带着一身激情开始闯荡江湖。然而,当他为了拓展家族业     

“打油诗”的“歪趣”

正打油诗就是顺口溜,是民间普遍流行的语言游戏形式。之所以产生歪趣是因为它总是和诗歌的正体黏附捆绑在一起,因对比跌落而产生滑稽。当唐诗盛行到名篇佳句有口皆碑无人不诵的程度,打油诗就开始与其比附:或以相似的形式、全同的韵脚、雷同的语吻、摹拟的语境拉开架势,采取反其意、异其趣的审美追求,制造一种谐谑、智睿、滑稽的丑美效果。《万历野获编》载:吾乙未同年中有失貂皮暖耳者,时严     

“对的”与“好的”

什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。     

“博导”眼中的“好和尚”

笔者拜读专家、学者近几年公开发表的佛学论文,在一位教授、博导的高谈阔论中读到一句“不想成佛作祖的和尚不是好和尚”,不禁哑然失笑。首先,这样的语言表述没有什么新意,无非是从拿破仑“不想当将军的士兵不是好士兵”这句名言中套用过来的。作为教授、博导,这样生搬硬     

老舍的“花田”“谷地”

正北京灯市口西街丰富胡同19号的四合院,是老舍生前最后一处居所。正房内,客厅最宽敞,其次是老舍夫人的卧室兼画室;东西厢房是厨房餐厅和女儿们的卧室;正房和西厢房间窄小阴暗的耳房,是老舍的卧室兼书房。如今,这些房间是老舍生平创作经历和室内生活原状展厅。循着墙上的文字和图片,不知不觉,就能走近人民艺术家老舍的人生。     

谈书籍设计的“读”“品”“味”

书籍原本是指印刷装订成册的图书和文字。现代社会,书籍已成为传播知识和保存文化的重要载体。书籍首先要满足阅读功能,但是仅仅满足阅读功能还不够,人们还需要更美的书籍,更有品位的书籍。从书籍的读品味三方面来谈书籍与书籍设计,对书籍的装帧设计具有很大的启示意义。     

对“死亡”的认识——从“禁忌”“挑战”到“动力”

生与死是自然界最普遍的现象之一,但长期以来,特别在我国,人们对死亡多是闻之骇然,谈之色变,避之惟恐不及。可是古往今来,随着思想观念的更新,也有些人对死亡从不同侧面进行歌颂,赋予死亡以积极的意义:     

“兴”之“景”与“意境”之“境”

从诗歌艺术形象构成的角度看,“兴”与“意境”都是标志艺术本体的审美范畴,都由“情”“景”二元构成。不过“兴”之景只是借以引起其情的“物”,而“意境”之“景”则是“处身其境”的“境”,即主体处身于其中借情感体验过程中酝酿、萌生特定情感和独特感受的生活环境,而且“情”与物”、“意”与“境”生成关系的方式亦不相同。     

“礼”、“忠”、“孝”的现代诠释

从对传统的礼、忠、孝的分析和把握来看，它们分别与目前的社会公德、职业道德和家庭美德三项基本道德建设相联系。文明礼貌，助人为乐，爱护公物，保护环境，遵纪守法，这应是当代中国的“礼”；爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会，这应是当代中国的“忠”；尊老爱幼，夫妻和睦，勤俭持家，邻里团结，则应是当代中国以“孝”为起点的家庭美德。说明传统的礼、忠、孝迄今光彩犹存。     

儒家从“修身”到“成圣”的理论“奇点”

儒家"修身"之"身"有两层含义:"体察本心"和"身体力行"。在此意义基础上的"修身"具有两方面的意义:培养德性;把德性恰当地运用于生活。在儒家看来,圣人是拥有德性并恰当而娴熟地运用德性的典范,因此,"成圣"就成为"修身"的最终目标。但是在儒家的功夫论中,道德的主动性与道德落实的能力之间需要一个转化点,否则从道德动机到道德行为就难以顺利实现。儒家特别重视的道德情感作为这一转化点,保证了"修身"到"成圣"的可行性。