把笔豪歌题盛世 赏花揽胜入深禅

法源寺丁香花会(七绝六首)(一)幽幽古刹千年立,岁岁丁香四月开。法苑更添新气象[1],申词措笔作诗来。(二)摇曳春花绽法源,幽香如梦忆前番[2]。邀来妙笔增姿色,同愿硝烟绝迹痕[3]。(三)法源依旧故城边,绝妙春姿独得全。把笔豪歌题盛世,赏花揽胜入深禅。(四)万玉玲珑绝世姿[4],千花烂漫乐春时。何当可解丁香结[5],小悟禅机不作痴。(五)梵宫景物胜瑶台,奉命千花次第开[6]。谁让人间添此境,应知世上有僧才。(六)春来古刹特精奇,妙色天香挂碧枝。万象交辉参未透,四方游客忍相离。贺中国佛协成立五十周年(五律)弦歌五十年,懋绩映三千。弘法扶国治,…     

万松行秀与金元佛教

金、元是以异族入主中原建立的王朝,初不知奉佛,后为汉地的文化、礼仪所吸引,也热衷于佛事,不仅藉以标榜其统治的正统性,也有笼络人心的意思。明初史臣著《元史·释老传》总论有“释、老之教,行乎中国也,千数百年,而其盛衰,每系乎时君之好恶”,就是针对这一点而言的。金初,太宗有鉴于“辽以释废”[1],所以对佛教颇加裁抑[2],曾于天会八年(1130)下诏禁私度僧尼[3]。又史载天会十三年(1135)九月大名府僧李智究纠集僧众谋反,事发伏诛[4]。皇统三年二月复有东京僧法通以妖术乱众,为都统府发兵讨平[5]。揭竿之徒以宗教为号召,此类事情在金前期,屡…     

有一种雅事叫玩古

正说玩,虽非文人之专利,却也是文人之擅场。古人有九大雅事:焚香、品茗、听雨、赏雪、候月、酌酒、莳花、寻幽、抚琴。书画家有雅事么?余试举九例,或可为之。一是试新笔,二是观古画(帖),三是赏老砚,四是拓旧碑(砖),五是吟闲诗,六是弄丹青,七是展新扇,八是跋画作,九是几人同画一张画。凡文人皆嗜古,亦可称之曰玩古。梁启超既是政治家,又具文人之风采。其收存各种拓本百余,与书画金石家姚华交往甚佳,其有一首《寿姚茫父(华)五十》,诗云:"午     

四诗考

正《诗》学古有四诗之说,又有风、雅、颂三体之论。三体或谓三类~(1)。然三体四诗如何匹对,三体名义为何,皆有争议。宋王质《诗总闻》、程大昌《诗论》倡《周南》、《召南》之"南"自为一体~(2),后顾炎武、梁启超从其说~(3)。如此则以《诗》有南、风、雅、颂四体。此说虽巧为牵合,实颇违古义。今就四诗本义、四诗与三体之关系以及风、雅、颂之名义详为考述,以还《诗》教之原。一、四诗三体考王、程二氏论《诗》有南、风、雅、颂四体,乃援《诗·小雅·鼓钟》为据。文云:     

碧山寺诗歌

碧山寺孤 月深隐岩阿不址年,七斤衫子重联补,名缰利锁莫能牵。日炙风吹愈转鲜。飒飒春风和鸟哀,清音直到耳边来。炉烧柏j产端然坐,对月残经又展开。居山诗孤 月寰中独许五台高,无位真人伴寂寥。一任诸方风浩浩,常空两眼视云霄。甘贫林下思悠悠,竹榻横眼枕石头。格外生涯随分足,都缘胸次如尢求。自住丹崖绿水旁,老僧不会还源旨,了无荣辱与闲忙。一任山青叶又黄。碧山寺性 善策杖寻幽上翠巅,干崖花缀千崖锦,梵刹崧毙凌日月,真容欲睹知何在,清凉春尽景芳妍。五顶峰连五顶天。经堂寂寞锁云烟。极目苍苍意惘然。驻北山寺剥、 枝朝发南峪口,层峦几…     

康熙乾隆的显通寺诗

五台山显通寺佛国藏珍楼内,陈列有清代乾隆皇帝的御制诗匾四块。匾幅都很大,其中三块为横幅,尺寸相同,横190厘米,竖64厘米;一块为竖幅,横95厘米,竖188厘米。均为黑底金宇,光彩耀目;未有镶边,古朴而典雅。字体丰满圆润,端庄而又洒脱,称得上是几件艺术珍品。这四块诗匾,依写作时间为序,其一是《显通寺作》,落款“庚午仲春御笔”,即乾隆十五年(1750)二月乾隆皇帝第二次朝台时所作。其二是《显通寺再依皇祖元韵》,落款“辛丑季春御笔”,即乾隆四十六年(1781)三月乾隆皇帝第四次朝台时所作。     

迟到的花照样怒放

正暮春时节,东风吹过,落花飘零,残红落尽,"流水落花春去也,天上人间"。难怪多愁善感的林黛玉,会泪流满面特立独行去葬花了。花如此,人亦如此,"黄卷青灯,美人迟暮,千古一辙",总是让人无限感伤。但吟诵白乐天的《大林寺桃花》诗,却感受到另外一番境界。白居易曾被贬任江州司马,于公元816年登庐山游览山水。时值暮春,山下芳菲尽落而山上古寺桃花盛开,白居易遂有感而作此诗。诗歌写道"人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处,不知转入此中来。"     

闽游诗抄

一九八一年二月二日访西禅寺赠梵辉上人我来首访西禅寺,几历沦桑岁月长。色见声求无是处,好从病坏证医王。白云深处见青天,昔日为霖今普雨.,凛凛宗风三百年,看教此土尽庄严。争丈室中有普雨长老大书“白云深处”四字, 为霖禅师清初鼓山住特。百柱堂空观劫后,禅师会得西来意,千年象教话当时。引向庭前看荔枝。斋堂辞岁又迎春,为劝禅师常住世,悟得同时换旧新。千灯盏盏付来人。二月四日访鼓山撑拄南天是此山,何当尽遣浮云去,梵宫气象罕能班。满月清华照世间。 洛桥南桥北耸浮图,多少津梁千手眼,阳桥 信有因缘德不孤。 世人只道蔡君摸。甘彻中…     

威廉斯的“文化唯物主义”意识形态论研究

威廉斯(Raymond Williams,1921—1988)[1]是英国20世纪著名的新左派马克思主义文化研究理论奠基人之一。他的文化唯物主义(Cultural Materialism)意识形态论[2],为马克思的意识     

宋初诗人李九龄考

李九龄,洛阳(今河南)人。唐末进士,后入宋,又于乾德二年(964)中进士第三人。曾为蓬州蓬池县县令。宋太祖开宝六年(968)四月参与修《五代史》,担任笔削(从事编辑工作),开宝七年(969)闰十月甲子日书成。其人颇具历史学养,有历史洞见;曾久居山中,交游不广,性情淡泊高洁;受儒道释三家影响皆深,经历国破家亡而入宋,空怀抱负;博学有诗才,著《李九龄诗集》一卷,已佚。     

明清时期夏言文学作品研究概述

夏言(1482-1548),字公瑾,号桂洲,江西贵溪人.明正德十二年(1517)进士.嘉靖朝以议礼受帝赏识,嘉靖十年(1531)官升至礼部尚书,嘉靖十五年(1536)擢升武英殿大学士,不久居首辅,后加少师,特进光禄大夫、上柱国.最终为严嵩所构,卒坐弃市.隆庆初,追复原官,谥文愍. 夏言一生著述颇丰,且包括诗、词、文等文体.明代黄虞稷《千顷堂书目》卷二十二云:"夏言《桂洲集》五十卷,又《赐闲堂集》十卷,又《应制集》四卷,又《桂洲词》一卷."[1]卷三十二又记载:"夏言《桂洲词》一卷."[2]不仅如此,由于他曾任嘉靖朝首辅这一特殊身份使得他的作品从刊刻之始就一直受到世人关注.明清时期,相较其它文体,人们对夏言词作的研究最多,也最深入.     

纪念应慈法师圆寂二十周年

刃x,玄刀兮月,兮月甲刀,析、月,月,价月月、月、月男,万下月,,月亨月寸刀,,、刃戈,、月t刃、月, 普在天童,随公步月, 妙喻如珠,一花五叶。 一廿年弹指,遗言常新, 破除迷信,坦白光明。 ,一九五三年师与余同在天童寺月下谈禅,为余举一花五叶之喻。 师昔在上海崇德会讲《心地观经》,命人大书于左右徽桂云:“破除迷信,坦白光明”。昔年传座执巾瓶,听得晋唐三译经。只履炎悲人寂寞,一篇常记语叮叶。西方原不殊华藏,北斗今犹仰德星。此日拈花重一会,千枝万叶共芳馨。佛门者宿仰应公,德重道高四众崇。一片丹心爱祖国,大悲去愿护禅宗。经谈般若真空…     

时逢谷雨忆故人——为邢台大开元寺净慧长老圆寂周年纪念座谈会而作

正(2014年4月20日)三十五年前净公长老的一首诗,题为《寄怀传印法师》。三十五年前,即净公长老已经从湖北家乡被调来北京中国佛教协会。中国佛协也是"文革"后才恢复。是年我还在江西与云居山相距20公里的梅棠公社旸岑山上。净公寄诗给我:两度分襟不计春,花开花落每怀君。喜吟禅悦清新句,颇慰尘劳散乱心。风月漫酬三世债,林泉堪羡一闲身。遥知眼底无多物,除却青松是白云。这是1979年8月26日净慧法师写给我的一     

法照诗三首赏析

寄钱郎中 2闭门深树里 ,　　闲足鸟来过。 3　　　　驷马不复贵 ,4　一僧谁奈何 ?　稻苗家自有。 5　香饭乞时多。 6　　　　寄语婵娟客 ,7　将心向薜萝。 8注释 :1法照 (?— 82 1 ) ,唐南梁州 (今四川省阆中县西 )人。永泰元年 (765)游东吴 ,以慕慧远高风 ,入庐山结西方道场 ,修念佛三昧。既而至衡山 ,师事承远 ,慈忍戒定 ,为时所尊。大历元年 (766)夏四月 ,于南岳弥陀台依《无量寿经》创五会念佛。二年 (767) ,栖止衡州云峰寺 ,勤修不懈。一日 ,于定中见大圣竹林寺和五台诸寺的净土圣相。四年 (769)夏 ,入东湖寺 (一说东湘寺 ) ,修五会念…     

亚运新花北京开

(一)亚运会,北京开,全国人民喜心怀。咱们教友不例外,捐款赠物更慷慨。祖国声誉人人爱,略表心意理应该。 (三)亚运会,北京开,运动健儿更欢快。欢迎教友来首都,欣赏神州新风采。东方巨龙飞得快,亚洲雄风震四海。 (二)亚运会,北京开,远方客人要到来。为了做好东道主,处处张灯又结彩。体坛喜讯飞天外,为,自中华添光彩。 (四)亚运会,北京开,五星红旗迎风摆。亚洲健儿显身手,教友佳宾八方来。友谊长存春长在,亚运新花北京开。亚运新花北京开@张玲玲~~     

《三自性论》译述

所执与依他,复有圆成实,是三自性深,智者所应知.(一) 显者为依他,如显乃所执,依藉缘转故,唯造执有故.(二) 此显者[之]如显,一切时无有,应知圆成实,自性:不变故.(三) 此显执非有.云何显?二性.无所有所由,是无二法性.(四) 执非有者心,由此有所执.如是执有义(境),如是决无有.(五)     

元代一首记述回回人宗教生活的诗

近日浏览元人文集,偶见张昱《可闲老人集》(四库全书珍本)卷二《辇下曲》中有一首记述元代回回人宗教生活的诗,现抄录如下:     

用模糊数学方法预测商品喜爱度的实验性探索

本研究是一种运用模糊数学方法来预测商品喜爱度的实验性探索。 从实验一中取得被试对一种商品的单维评价[R′_(ji)]和综合评价[B_j],然后根据导出权数集[A_i]。 从实验二中取得被试对另一种同类商品的单维评价[R″_(ji)],然后与[A_i]加权,就预测出第二种同类商品的综合喜爱度[B_j]。 经验证,此种预测是可行的。并且它比其它预测方法更准确,更简便。     

南山海上观音开光志庆(二首)

一南疆佛国逢盛缘,海峡两岸展新颜。观世自在慈悲力,音宣和平恢宏愿。开辟新时新日月,光耀大千大法筵。志载千秋诵伟策,庆贺万代谱华篇。二春光融煦传喜讯,有客远来叙亲情。慈航扬帆通彼岸,佛光甘霖润群心。同胞骨肉图发展,炎黄子孙诵和平。缁素一音齐赞叹,神州万里颂英明。南山海上观音开光志庆(二首)@一诚     

不染白衣当慎始

正南宋文学家洪迈十岁的时候,路过衢州白沙渡,在岸上酒店破墙上看到一首《油污衣》诗,诗云:"一点清油污白衣,斑斑驳驳使人疑。纵饶洗遍千江水,争似当初不污时。"洪迈当时深有感触,几十年后仍记忆犹新,将此诗写入《容斋随笔》。到了明代,一个"白袍点墨"的故事又为《油污衣》诗作了生动的诠释。《明史》记载宣德三年(1428)正月,朝廷命山云前往广西征蛮。当地有个这样的惯