论颜李学派的思想特征及其形成

颜李学派是十七世纪在我国北方形成的一个重要的唯物主义学派。这个学派以对程朱唯心主义理学的着力抨击和重“习行”、倡“实学”而著称,它是十七世纪我国思想界中的对传统思想文化有所突破的一个新的学术流派。颜李学派的思想基石是唯物主义理气一元论。颜李继承了古代唯物主义传统,提出了     

杨简与陆九渊

杨简,字敬仲,浙江慈溪人.曾筑室德润湖(慈湖)上,世称慈湖先生.生于南宋高宗十一年(1141),卒于理宗宝庆二年(1226).他是陆九渊的高足弟子.陆九渊的“本心”学说以甬上四学者——杨简、袁燮、舒璘、沈焕为得其传,而杨简居其首.虽然历来的学者在评论陆派学说时,对杨简多有微辞,但从心学的发展过程来看,却是杨简发挥了陆九渊心学的核心部分,使陆学能够在哲学理论上独立于朱熹理学,并经明代王阳明学说的接续发展,进一步完善了陆王心学的理论体系,从而形成支配一代学术的思想潮流.从这点上看,全谢山说“文元(杨简)为陆氏功臣”(《宋元学案》卷七十四《慈湖学案》),是丝毫也不过分的.故述杨简与陆九渊思想的异同及继承发展关系,以就教学界.     

论易学"涪陵学派"的形成、特点与深远影响

形成于两宋交替时代而极盛于南宋的易学"涪陵学派",具有悠久的理学传统、庞大的学术队伍、强烈的爱国感情以及浓厚的地域特色等特点.该学派对我国封建社会后期"程朱理学"的形成起到了承传的作用,对四川特别是涪陵的文化与教育有着极其深远的影响.     

道教是继承道家学派思想发展形成的

道家学派思想怎么会被道教接收过来成为立教的理论基础?要明白这个原因,就得从道家学派诸著述中来追本溯源。早在战国时代,齐国稷下黄老学派,已经把黄帝、老子结合成一个体系。所谓:“道家之学起源于黄帝,集成于老聃”。不过这时的黄老学派,是把黄帝、老子之“清静无为,自然而治”的思想作为学术来研究,并没把黄、老神化。后来,黄帝成了由神仙家们演成的“骑龙升天”的神仙。老子又是个“西渡流沙莫知所终”的存疑人物。《老子》这部书人称“辞称微妙难识”,很多词旨可为     

易象阴阳与复杂性

易学哲学的认识论以时间为本位,尊重自然的整体,以揭示现象层面的规律为目标;提出"天地气交"为万物创生的原始环境,故皆有阴阳整体结构;指明现象作为最高复杂性的主要特征为规律性与随机性相互嵌套,并提出了正确的应对方法。本文最后还对现象与"气"的关系及"象"的分形网络做了若干分析。     

马克思主义哲学研究的中国学派与法兰克福学派的差别

马克思主义哲学所具有的创新性本质,使得马克思主义哲学研究具有重大的学术价值与现实意蕴。马克思主义哲学研究的中国学派与法兰克福学派,虽然都是围绕这一创新性而展开,但两者无论在研究背景、研究方法,还是在研究内容上,因对马克思主义哲学创新性的内在逻辑理解不同,而存有众多差别。法兰克福学派的学派标识即为,关注社会现象批判、理论本身彻底性检讨和马克思哲学重新构筑。从一定意义上理解,中国学派虽然也具有法兰克福学派的这些特点,但从本质意蕴上理解,中国学派的学派标识与法兰克福学派的学派标识存在着原则差别,即中国学派强调对社会现实反思、对社会实践改造和对马克思主义哲学的当代诠释。     

学派与中国文化

中国古代文化是以学派作为基本单元而发展的。学派属于文化生产者的范畴,是以某种独特的理论主张或独特的方法、技艺为基础而形成的学术群体。学派也是文化生产者在文化创造过程中结成一种特殊的社会关系。文化的发展离不开学派,学派促进文化的发展,这是世界文化所经历的一条共同道路。中国古代的政治体制与教育体制存在     

阴阳学说与传统农业

阴阳观是中国传统思维及认知的重要取向，阴阳学说充当了自然社会事物发生发展变化的机制机理性解释。阴阳学说在古农书及相关典籍中，普遍被用作对“天地人物”系统及其农业生态系统、农学思想原理的阐释，指导农业生产实践。由此，引导了传统农业走向整体系统、有机协调的精耕细作道路，铸就了传统农业的历史辉煌。时至今日，阴阳学说虽然存在着不可避免的历史局限性，但其蕴含及其延展的系统整体、辩证对待、互补平衡等诸多思想内核，在农业可持续发展、食品安全及生态环境保护等人类诸多诉求中，仍然具有一定的借鉴意义。     

曾子思想与阴阳学说

孔子以后儒家学派的分化和发展对于中国古代思想史的影响十分重大,曾子及其后学发展了阴阳学说,并将其引入儒家理论,就是其中相当重要的内容。然而,在许多论著中却往往忽视了这一点。有的专家在研究《易经》的《彖传》以后曾经断言:“战国中期以前的孔孟儒学则未涉及自然观、宇宙论。孔盂大儒以礼学与仁学为核心,遍查《彖传》全书,却没有出现一个‘仁’字,也没有出现过一个‘礼’字,反之,《彖传》中重要的哲学概念‘天行’、‘刚柔’、‘阴阳’等范畴,均源于道家著作”(陈鼓应:《先秦道家研究的新方向》,《管子学刊》1995年第1期)。其实,这种断言是不合乎儒家发展情况     

明代灵济道派的形成嬗变考析

灵济道派是产生于明代的一个道派,亦是道教宗派史研究中待开垦的处女地。文章试图梳理灵济道派形成发展的历史脉络,指出:灵济道派源于五代宋元的二徐真人信仰,明初形成为一个独立宗派,并发展到鼎盛,晚明以后逐渐衰亡。     

“吾道南矣!”——道南学派之考辨

闽人杨时、游酢从学于二程。杨时学成南归时,程颢以"吾道南矣"一语相送,后人由此语引出了宽泛不一的道南学派的各种界说。而道南作为一个学派,应具有成为学派的必要条件,其界说也应符合学术派别构成的一定规范,如共同的活动地域、学统脉络、学派特色及相似的哲学逻辑体系等。考察道南学派的原由出处及形成、发展的客观实际,可以论定道南学派为在闽地传播洛学直至朱熹闽学建立的一个动态发展的学术派别,包括杨时、游酢及其后学罗从彦、李侗。作为北宋末年至南宋初年的一个理学学派,道南学派将洛学南传的历史地位及影响主要体现在延续了两宋期间传统文化的发展,促进了不同文化间的融合与交流,奠定了朱子学走向世界的理论局面等。     

论阴阳观念的起源与发展

论阴阳观念的起源与发展高兵阴阳是中国最古老的哲学观念之一,它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。西周春秋时期,形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说,从战国中后期至汉代,阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展,形成了二...     

“阴阳喜怒”与心理治疗

“阴阳喜怒”是七情学说的纲领,其实质就是心理学所谓情绪的两极性。情绪的两极性表现为肯定和否定的对立性质,如满意和不满意,快乐和悲哀;还表现在积极与消极、紧张与松驰以及强和弱两极状态。情绪的两极性是相辅相成     

荀子的政制设计与学派归属

以往学者判断荀子的学派归属,或基于其心性论,或基于其道德观;而单从心性论或者道德观,似不足以对荀子究竟是儒家还是法家做出评价。为此,本文引入政治体制的维度,从其政治思想与道德思想的内在关联出发,重新审视荀子的学派归属问题。本文认为,荀子号称审周道以建制,但它所建构的政治体制并非周制而是秦制。荀子考察秦国之后,对其治道赞赏有加,对其无儒深表遗憾,试图通过治人将儒家道德植入秦国的治法之上。但是,由于他的礼义过度政治化、外在化和形式化,导致荀学中的礼演变为与法相类似的强制性规范,从而使儒家道德发生异变,孔子的道之以德,齐之以礼蜕变为道之以政,齐之以刑。可见,荀学中治人与治法的矛盾,是法家政制与儒家道德矛盾的外化,最后不是儒家的治人驯服了法家的治法,而是法家的治法扭曲了儒家的治人。因此,从道德和政治思想两方面来看,荀子很难算作真正意义上的儒家,而是受儒家影响的法家即儒法。荀学的出现,适应了秦以后君主专制政治的需要,奠定了此后两千多年君主专制模式的思想基础。中国现代政治文明的建立,必须超越荀学的卡夫丁峡谷。     

任鸿隽与批判学派的思想关联

任鸿隽 (字叔永 ,1 886— 1 96 1年 )是中国科学社 ( 1 91 5年 1 0月成立 )和《科学》杂志( 1 91 5年 1月创刊 )的发起人和奠基者 ,并且长期担任其领导工作。他是中国科学体制化最早的开拓者之一 ,也是科学文化在中国最早的传播者和研究者之一。可以毫不夸张地说 ,任鸿隽的业绩和思想在中国现代科学史和思想史上留下了不可磨灭的印记 ,他的有关科学精神和科学文化的论述至今还具有振聋发聩的思想穿透力和行动感召力。批判学派是活跃于 1 9和 2 0世纪之交的科学学派和哲学学派 ,其代表人物是马赫 (E .Mach ,1 838— 1 91 6 )、彭加勒 (H .P…     

关于维也纳学派的学说与争论

1983年9月29日至10月1日,在巴黎举行了关于“维也纳学派”的讨论会。这次讨论会得到了巴黎第十二大学、奥地利科学院语言哲学研究室和奥地利国立科研中心的赞助。下面就是这次讨论会部分学术报告的内容摘要。《维也纳学派与奥地利哲学》(巴黎科学史研究所 J.塞巴斯蒂克)尽管维也纳学派的成员表示他们诚心实意地愿意同过去的哲学(且不提这些哲学的经验主义和实证主义的倾向)决裂,但这个学派却根深蒂固地承袭着十九世纪的奥地利哲学传     

自然法学派和实证法学派论争的法伦理启示

19世纪以来西方自然法学派和实证法学派围绕德法关系的论争可以成为当下中国法治建设重要的思想资源,具有重要的法伦理启示.这种启示具体表现在:“恶法非法”和“恶法亦法”之争将有利于法律伦理基础的确立;德法有无联系相辩的必然逻辑是对法律运行的伦理规制;道德是否应该影响法律之歧见将使法律功能得以正确定位;对法律“形”“神”问题的不同关注将有利于法之形式合理性和实质合理性的获得.     

太谷学派研究的历史与现状

太谷学派是我国近代学术思想史上的一个以儒学为中心的民间学术派别,是儒家思想留存在民间的不显传之学。太谷学派初无其名,学派取义《周易·蒙卦》:“蒙以养正,圣功也。”称圣功弟子,其门人则自称门中人,意即某先生的及门弟子。由于太谷学派起自民间,传于民间,经清同治五年(1866)的“黄崖教案”劫后,学派活动矜秘莫测,遂使学派蒙上了一层神秘的色彩。外间不明真相者,肆为揣测,故世有所谓:太谷教、大成教、大学教,泰州教、圣人教、黄崖教、崆峒教、密密教、骷髅白骨教等种种名称。学派门人刘大绅(字季缨,习用季英,号贞观,《老残游记》作者刘鹗的第四子)在《关于<老残游记>》一     

陆九渊理论体系的建构与《四书》

<四书>是陆九渊理论体系建构的重要资源.其”心即理”的本体论、以”发明本心”为核心的修养工夫论、格物论、义利说的提出与建构,都是以<四书>思想资料为依托的.     

冯友兰新理学与维也纳学派

冯友兰于本世纪三、四十年代所创建的新理学体系,是现代新儒学思潮重建哲学本体论的一个重要逻輯环节。新理学对本体论的重建,就其思想来源说,一方面是对儒家哲学、特别是对宋明理学形而上学传统的发展,另一方面又是对西方科学主义思潮、特别是对维也纳学派拒斥形而上学的回应。用冯友兰的话说,新理学“是接着中国哲学的各方面的最好底传统,而又经过现代的新逻辑学对于形上学的批评,以成立底形上学”。对于冯