知道善和恶

我们知道,在《圣经》中提到的伊甸园里,有两棵树。一棵是生命之树,一棵是知道善恶之树。当你听到吃了生命之树的果子,会给人以永生,你不要感到惊奇,我们查清楚《圣经》中就是那么讲的。当亚当不服从神的旨意,吃了善恶之树的果子,耶和华神就说,一定要把他驱逐到伊旬园外,“恐怕他伸手,摘生命树的果子吃,就永远地活着”。如果他真吃了生命之树的果子,那么亚当会得到在一切社会文化制度中被看作是神的属性的东西,即永生。他会变得象神那样。     

以恶对恶，增值的还是恶

无法应对“复杂的人际关系”以至于自己参与的事情失败,也许就是很多刚刚踏出校门的朋友上到的第一堂严峻的课。由此导致的挫折感可能会强化一个人的消极自恋心态,觉得全世界都复杂吭脏,只有自己才是纯洁的,所以才总是被伤害。     

萨满巫技拾零

卜林在《达斡尔萨满跳神行巫见闻追忆》中谈道: 1934年春,我在铁匠屯舅父家里,还见过愣子萨满驱鬼的跳神,达语叫做“苏木苏扎日拜”,这是私人请萨满给病人除鬼的跳神活动。 铁匠屯在一棵树西北二十余里处,全屯三十几     

圣心教堂的幽灵

这是两篇文辞优美,但令人心颤的游记。本刊转载他们,算是寄托一点对3.18这个日子,对巴黎公社社员们的一点哀思。 时过130多年了,巴黎公社社员们的血迹似乎在淡化,在模糊。有些人要“告别革命”了,有些人要向宗教寻求精神的寄托和归宿,并且似乎主张,只有宗教才能给人的精神以寄托和归宿。 然而,圣心大教堂的前因后果却不能不使人们沉思,由圣心大教堂所代表的宗教是否愿意接纳公社社员们的灵魂！公社社员,以及公社的同道者,是否愿意把自己的灵魂交给圣心教堂和他的同道。 巴黎公社只存在了几十天,但苏维埃就存在了几十年。雷峰塔连一个白娘子都镇不住,难道一个圣心大教堂果然就能镇住那些“除了双手,一无所有”的赤贫者,或者虽非赤贫但却受压迫受损害的千千万万个为了求得生存这个最低人权而奋起抗争的人们的“幽灵”！ 圣心大教堂和雷峰塔的存在,只是向人们揭示了这样一个真理:宗教并非对所有人都是仁慈的。 如果还愿意作公社社员的同道者,那么,就走出圣心教堂,到维莱特花园去,那里才是您精神的寄托和灵魂的归宿。     

恶的想象力

Sartre’s “transcendence of the ego” means that consciousness is outside of the ego, that the ego is the “ego of the other”, and that the other is neither in consciousness nor in the ego. Sartre viewed “reflection” as a pure mood rather than as the substantial carrier of mood. The strangeness and absurdity of the world emerge from this reflection. Sartre’s “imagination of the evil” has two aspects. On the one hand, “evil” corresponds to the concept of the other, transcending the capacity for domination of the ego; on the other hand, imagination is related to the other in a broad sense, with the ability to transform “philistinism” and “evil” into marvels.     

回鹘宗教史上的萨满巫术

萨满教在回鹘中流播时间长、范围广、影响大,以万物有灵论为思想基础,内容包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等方面。在 763 年摩尼教传入回鹘之前,该教一直享有国教的地位,巫师颇受回鹘统治者宠信。当萨满教的国教地位被摩尼教取代后,其影响并未消失,而是以改变了形式——巫术继续存在于回鹘社会中,以致影响到今日维吾尔族、裕固族的社会文化与习俗。     

荒诞、死和历史

“真正严重的哲学问题只有一个,那就是:自杀。”已故的阿伯特·加缪(Albert Camus)正是用这句话开始他的论文《西西菲斯的神话》。他写这篇文章是反驳自杀的,而自杀被人认为是超脱近代文人一般地所谓荒诞宇宙(absurd universe)的一条可能的途     

康德伦理学中的恶与抑恶的伦理

在康德伦理学中把恶作为一种隐匿的、对立的存在,是不符合康德原意的误读。同时,忽视恶的存在的康德伦理学是不完整的,善与恶共同构成了康德伦理学的完整体系。康德伦理学体系细致分析了恶的来源、形态层次以及作用功能。抑恶的伦理并不能用来概括康德伦理学,但对于有限的理性人而言却是必要的。善的培育和生成是在恶的土壤中,要在感性世界中凭借自身的力量克服根据不在此的恶,需要道德信念的坚定、道德偏好的纠正更需要勇气和力量,才能彰显人的德性光辉。     

北极萨满文化的本体论特质

萨满教研究有两大误区:一是心理意识范式误区,二是原始主义误区。在北极民族中,人与土地、景观、动物、神灵、宇宙之间的关系通过公共献祭仪式得以充分体现,其萨满教信仰建立在灵性本体论基础之上。在灵性本体论中,世界并非是二元对立的世界,而是由各种生命关系构成,社会概念包含人类与其他非人类生命存在,因而北极民族形成了尊重自然、生命平等的理念。因此,将传统萨满教智慧与经验应用到环境保护、生态恢复、文明重构等社会发展策略中具有十分重要的当下意义。     

美国阿拉斯加州萨满仪式用具

正~~     

未来战场的隐形幽灵

进入新世纪以来，世界各军事强国为了适应未来高技术条件下的作战需要，加紧研制各种隐形装备，以提高武器装备和人员的战斗能力、生存能力。由于隐形技术在军事上应用广泛，而且意义重大，因此，各军事强国都争先恐后地投入巨资加以研究，使得各种隐形武器不断产生。专家预计，不久的将来各种隐形装备将更多地出现在战场上，使得未来战争的战争形态、作战样式发生深刻的变革。隐形飞机：隐形飞机是最早出现的隐形装备。隐形飞机是从各种飞机探测技术的工作原理出发，综合运用外形、吸波材料等各种隐形技术研制而成的。美国在这一领域处于领…     

萨满炼火术揭秘

在萨满教的各类巫术活动中炼火术使用较多。在各民族的萨满仪式中往往有某种形式的制火巫术,以此来显示萨满本领的高低。有训练的萨满是不怕火的,他(或她)能够有效地控制火势,在火堆中跳神不被烧伤,吞掉火炭不被烫伤。炼火术虽然是各民族萨满教仪式中所共有的具有普遍性的巫术活动,但其内容和形式不尽相同。     

象征视域下的蒙古族萨满艺术

正仪式是信仰活动的灵魂,只有通过萨满仪式才能够展现出萨满信仰的活力和传承,进而从中窥探萨满信仰中古老的带有某种功能意味的原始艺术表现形式。蒙古族萨满信仰作为一种民间信仰形式,不仅是早期蒙古民族精神世界的传承,也是通过象征来展示草原民族审美情感的观念上和视觉上的集中体现。蒙古族是典型的草原民族,他们"逐水草而居"的自然天性使自身在脆弱     

萨满—祭司二分理论的误区

以往有关区分萨满与祭司的研究有两大模式:一是将萨满与祭司分别与小规模社会与复杂社会对应,二是将二者分别与私人仪式与公共仪式对应。经过对两种模式如何区分萨满与祭司的分析并对照民族学田野资料,本文不仅对两种模式的合理性提出质疑,还进一步对萨满/祭司二分理论的必要性提出了否定意见。本文认为,独立的祭司在萨满社会中是不存在的,献祭和仪式不过是萨满职业的组成部分。     

善与恶

正孟子相信"人皆有恻隐之心",也就是"性善";荀子则认为"人之性恶,其善者伪也"。这里的"伪",不是"虚伪"的意思,是个动词,意为"后天的学习和修饰"。这两个大哲学家虽然在人的本性问题上针锋相对,但是对人性的前途都充满信心,认为无论本性是善是恶,都可以通过后天的学习和修炼,达到善,所谓"殊途同归"是也。这"殊途",孟子的想法是,既然"人皆有恻隐之心",那么     

善与恶

南山和尚有两名弟子。 一天,大弟子外出化缘,得了一担鲜桃。他挑着桃儿乐滋滋地往回赶：路过李家庄时,大弟子忽然内急,只好把一担桃子放在树荫下,自己找地方方便去了。     

维特根斯坦：一个西方哲学的幽灵

今年4月2,9日，是维特根斯坦逝世50周年的日子。他在弥留之际说过的那句让后人难以揣摩的话似乎又在我们耳边响起：“告诉他们，我度过了美好的一生!”     

骨法用笔与萨满透视

骨法用笔对于中国的绘画和书法来说都是最为重要的观念和技巧之一,它对于作品的造型、气韵和神采都有深刻影响。从时代背景讲,骨法用笔观念的兴起同汉魏时期的相法方术有密切关联。但从思想来源探究,源头可以追溯到原始时期萨满—巫觋文化的骨骼透视现象。中国书画作品对于骨法用笔的侧重,渊源于原始信仰通过骨骼来再现生命的信念。     

文化遗产语境下的世界萨满文化

近几十年来,世界上曾经拥有萨满文化传统的许多国家、民族纷纷从不同角度与层面复兴了自己的文化传统,萨满文化遗产成为诸多无形文化遗产项目中的重要类别。各个国家、民族如何选择萨满文化遗产,萨满文化遗产与民族政治、文化需求如何互动,如何看待不同国家和地区对萨满文化的发掘与利用现象等是本文探讨的主要内容。     

“真无限”和“恶无限”

“恶无限”是传统无限观念,认为世界及其时空整体在量上无边无际、无始无终。这种无限具有外在对立、无穷进展、不能达到的特征和局限性。