劳动的定义应该是什么?

现在最流行的劳动定义是:“劳明是人们使用劳动工具以改变自然物质使之适合自己需要的有目的的活动。”我认为这个定义是不确切的,有进一步探讨的必要。马克思主义认为,“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。” (《马克思恩格斯选集》第1卷,第24页)自从人类社会产生以来,随着人们对物质生活资料和精神生活资料的需求日趋丰富多样,人类劳动的形式也越来     

马克思主义关于历史前提的诠释

在《德意志意识形态》中有这样两段话:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”(《马克思恩格斯全集》第3卷第23页),“人们为了能够‘创造历史’必须能够生活,但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西”,(同上书,第31页)这就是马克思主义关于人类历史第一个前提的经典表述。但在一些人的著述中,据此把个人的生理需要理解为一切活动的原动力,认为个人是最根本的,宣扬个人本位论。这     

从活动的分类谈活动应是心理学的基本范畴

“活动”是个常用的概念,可以泛指活物之运功过程。在马、恩的论著中,这个概念也是常常出现的。翻开马、恩选集第1卷,在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》中,多处提到“人的活动”、“人的感性活动”、“理论的活动”、人们的“共同活动”、“历史活动”、“物质活动和精神活动”、“生产活动”、“自主活     

论小康社会的保障机制

今后十年要使全国人民的生活水平达到小康水平,这是我们最根本的利益所在。社会主义应该使全体劳动者过最美好、最幸福的生活,我们进行经济建设的目的,就是为了满足人民日益增长的物质文化需要。邓小平同志指出:“如果我们搞到人均国民生产总     

活动的人和人的活动──一种关于人的实践的唯物主义的观点

马克思和恩格斯在19世纪40年代中期所写的《德意志意识形态》一书中说：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”;他们又强调,这里所说的个人是“现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”。（《马克思恩格斯选集》第1卷,第2版,第67、71～72页）这些话是针对当时德国黑格尔派的思辨唯心主义和费尔巴哈的直观唯物主义而说的,实际上表…     

论马克思主义的实践生产力观

一、实践思维方式与实践的生产力观实践思维方式是马克思主义哲学的根本特征,它使马克思在生产力理论研究中创立了独树一帜的实践的生产力观。马克思指出:“我们看到,理论的对立本身的解决,只有通过实践方式,只有借助于人的实践力量,才是可能的,因此这种对立的解决不只是认识的任务,而是一个现实生活的任务。”(马克思,第54页)也就是说,马克思研究生产力的出发点是从事实践活动的人,生产力不过是追求着自己的目的的人的活动能力。人的第一个历史活动就是要维持自己的生活、创造自己的历史。从事物质和精神生产活动,既是主体与客体之间的物质…     

关于社会规律和人的活动关系

近年来,哲学界就社会规律和人的活动关系问题,开展了广泛深入的讨论,现将讨论的情况作一介绍。一、在社会规律和人的活动关系问题上如何坚持历史唯物主义的决定论对于这个问题主要有以下三种观点:一种观点认为在社会历史领域中坚持唯物主义一元论就是要强调追究支配人们行动起来的动机与社会物质生活条件的关系,寻找人们有意识活动背后的更深刻的物质原因。因此这种观点认为历史必然性所展开的客观联系的链条是:物质生活条件→社会发展的客观物质需要和人们的利益→人们的意志和意识→人们的行     

时间节约规律在社会发展中的意义

时间是运动着的物质的存在形式,当然也是物质运动的高级形态——社会运动的基本形式.然而,社会运动的时间又具有自己的特点,它仿佛“是一种和无机物的运动规律正好相反的运动规律”.这一规律实质上就是时间节约的规律.它显示了作为社会存在形式的时间同社会内容的密不可分性.时间节约规律是马克思从物质生产劳动是人类最基本的活动,是全部社会历史的基础的观点出发揭示出的首要的经济规律.马克思认为,人类要创造历史,首先就要生存,就要花费一定的时间进行物质生活资料的生产活动.这是一种永恒的自然必然性,任何历史时代的人都必须这样做.因此,人类历史活动的时间首先就是劳动时间.纵观社会历史,人类用于     

社会主义制度下的消费至上和物质追求:本质及与之斗争的方法

在偏离社会主义生活方式准则的倾向中,最常见和最有害的是由于小市民心理积重难返和人的精神世界贫乏而产生的消费至上和物质追求。人在生产过程中制造出各种产品,在这同时他也就是在实现自己,使自己对象化,而且不仅仅作为个人,而是作为历史地不断变化的、一切社会关系的总和。对于个人来说,社会成为“该对象中的本质”(马克思语),而物本身则具有社会性质和意义,因为社会关系在物身上对象化了。物品被制造出来是为了满足人们的需要,但是在某些社会条件下,物品仿佛脱离了产生它的社会需要,独立地存在,并开始支配人们。这里,在物品关系的背后隐     

消费合宜性的生态向度

一消费是人类生存与发展的必要条件 ,它在本质上是受人的需要推动的 ,是需要得以满足的活动。需要 ,人自身的规定性 ,渗透着人的目的、意图与选择 ,是人全部活动的内在动力。因而 ,把握消费的合宜性 ,必须要从人的需要及其满足的方式入手。在马克思看来 ,“个人怎样表现自己的生活 ,他们自己也就怎样。因此 ,他们是什么样的 ,这同他们的生产是一致的 ,———既和他们生产什么一致 ,又和他们怎样生产一致。”① 需要、人的本性是与物质生产实践联系在一起的。正是由于实践 ,才使人不断地进行自我否定、自我超越 ,从而将人与动物 ,将人的需要…     

对消费需求的道德调节

人们的消费生活方式,由消费活动的总和构成。消费活动的主体是现实的人,客体是能够为人所享用的物质资料或劳务。消费活动是人所进行的有目的的行为,其目的就是通过对物质资料或劳务的享用而获得主观满足,因此它不仅仅指外显的行为,而且还包括内潜的心理——在人的意识中居于浅层次的需要和动机等,居于最高层次的世界观、人生观、价值观等。消费生活方式是人的自觉能动的活动方式,在其自身的机制中,道德是一个起着决定性作用的因素。     

爱国主义道德情感的形成和发展

甘葆露、张民耕在《红旗》1983年第11期发表文章说,爱国主义道德情感是人们对客观现实的一种特殊的反映形式。具体来说,爱国主义道德情感是对人们的需要同祖国的依存关系的反映。人的需要是通过生产劳动来满足的,而人们的生产劳动总是在祖所国提供的自然和社会条件中进行的。人们心理上对于祖国能够满足自己物质生活需要的体验,积以时日和岁月,逐步稳定化和深刻化,就形成为对祖国的感激和热爱的情感,即爱国主义的道德     

市场行为与文化行为

在不少人对“市场”的认识和动作不无偏颇的今天，从哲学的层面上来谈论和考察“市场”十分必要。而要阐述明白关于“市场”的各种问题，首先应该弄清楚一个关键性的问题，这就是：“市场”在一个民族现代化历史发展进程的宏观图景中的地位。从这个角度出发，我们就有“市场行为和文化行为”这个话题。我们在这里所说的“文化”，指的是全人类以及各民族追求“更好的生活”的行为和思想的总和。历史就是文化进步的时间轨迹。所以，一个民族的进步和发展，从宏观的历史活动的尺度和规模上来说，就是“文化行为”。“现代化”作为当代人类历史…     

马克思恩格斯论意识与实践活动

马克思主义认为,人按其本质来说,乃是自然和社会的统一体。这样的人,总是自觉能动地进行着实践活动的人。这样理解人的本质,不仅对于哲学而且对于心理学都具有非常重要的意义。因为人的心理、意识正是在他们的实践活动中发生发展的。人的心理、意识和实践是处在辩证统一的运动过程中。马克思曾经说过:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”。①马克思在这里是把生产劳动这个人类最基本的实践活动,作为整个社会     

道在人中 生道合一

在新千年到来之际,我在一篇《祝福你,新千年》文中提出了“生活道教”的议题。这个议题的提出主要是基于两方面:第一,古老道教文化的弘扬,需要走出一条更新发展的道路。更新就是要重塑形象,既执信我们固有的信仰,又倡导适合当代社会的教义内容,使之不断丰富,以满足人们的精神需要;发展就是必须与时俱进,也就是要找到传统道教与现代文明的结合点,从而不断激发出古老道教新的活力,使深厚的道教思想文化不至于被历史的烟尘埋没,道教文化所具有的智慧光芒能够喷薄而出。第二,就是要将道教的精神、道教的智慧从各个方面贯彻到人们的生活中,立足于生活,利益于生活,圆融于生活,从而达到不离生活而又升华生活的目标,给人们提供一种生存的智慧,引导人们妥善处理好生活中的各种问题,从而获得圆满的人生。     

自然情感、社会心理与爱国主义教育

爱国主义是经过千百年形成和发展起来的对生于斯、长于斯的祖国的一种最深厚的感情。我们物质生活和精神生活的一切价值观念,都根源于祖国这个历史文化的摇篮;我们个人的全部感受、记忆和期望,我们的生活方式、思想方式和所有知识经验,无不和“祖国这个政治的、文化的和社会的环境”(列宁)血肉相连。     

从“世界普遍交往”到“东西南北问题”

在讨论经济全球化、国际金融危机等问题时，我以为不应该忘记唯物史观。唯物史观的基本原理，是社会历史研究应当遵循的最重要的方法论原则。唯物史观是实践唯物主义的历史观点，它主张用物质实践解释观念的形成，反对单纯从观念去解释实践。而实践不仅指物质生产活动，还包括物质交往活动。因此，从物质实践出发看问题，就意味着从物质生产和物质交往及其相互制约作为观察一切社会历史问题的出发点；否则，就谈不到“一切从客观实际出发”。在“历史向世界历史转变”时代，人们之间的交往已经开始向各民族之间的“世界普遍交往”扩展。所以…     

科学地规范“知识经济”范畴

当代科技革命空前显示了科学知识对于经济社会发展的促进作用。对 此缺乏充分认识，将落伍于时代。也许正是因此，国外关于“知识经济”的某些议 论引起了特别的关注。然而，正像对待其它重大课题一样，对于“知识经济”的宣 传和讨论，也应采取严肃科学的态度，特别是有些宣传和议论已经触及到历史观问 题。首先，“知识经济”这个概念在什么意义上能够成立？这里所说的“经济”含义 是什么？如果说“知识经济”作为一种经济形态、文明形态出现，那么，区分不同 经济发展阶段、类型或形态，以及不同经济发展的时代的标准是什么？如果“知识 或智力因素成为历史发展的决定性力量”，我们又该如何理解唯物史观关于直接物质 生活资料的生产是全部历史的基础这一原理？而像诸如精神产品的生产与物质产品 生产的关系、知识生产能否“最终替代”物质生产和“最终解决物质资源的匮乏”、 知识能否和在什么意义上取代资本等问题，也都需要从唯物史观的高度作出科学的 回答。本期发表叶险明同志的《科学地规范“知识经济”范畴》，期待引出一些严肃 的理论思考。     

论原始宗教

马克思、恩格斯在批评青年黑格尔派“到处用宗教的观念来代替一切,或者宣布一切都是神学上的东西”时强调指出:“人们的理念、表象与意识之生产,首先直接和他们的物质活动、物质交换以及现实生活的语言交织起来.……即连人脑中的模糊想象,也是他们物质的、可以用经验确定并与物质前提相结合的生活过程之必然的升华。”作为意识形态的宗教,它的产生、发展和变化,都是和特定的物质活动紧密结合的,是特定历史阶段的社会生活的反映和升华,是存在决定意识。因此,他们强调指出:在研究宗教时,唯一的科学方法是唯物辩证法——“由当时现实的生活关系”、“从全部向来的生产方式与交换方式”、“在宗教每一发展阶段所遇到的现存的物质世界”里去探讨和说明。     

进步观念的结构、内涵与前景

“人是未完成的”,他必须建造“观念的世界”或“世界的观念”,据以解释和引导自己的活动。与此相应 ,人类历史并非“预成”,而是在人们世世代代的创造性活动中生成。作为社会生活现状由来的解释性理论和历史创造活动组织机制的历史过程理论 ,也因此有史以来一直成为每个社会最