从文化产业视角看宋代书画市场发展

文化产业是文化产品从生产到消费的过程构成的。文化市场是文化产业的载体。宋代是中国古代书画市场的形成期,由于政治、经济、社会文化等因素的影响,宋代书画作品作为商品开始出现在市场上。在宋代书画作品的生产、交易和消费的过程中出现了文化产业的萌芽。书画市场中的专业的书画经纪人的出现和作伪现象影响着宋代书画市场的发展,也影响着后世文化产业的发展。     

从市场经济的发展看宋代工艺美术品的商品化

宋代人口数量众多,市场经济发达,手工业制作异常繁盛,工艺美术品的生产制作在一定程度上逐渐与市场需求的变化相结合,涌现出众多新品种,发生了许多新状况。由北宋到南宋,工艺美术市场日渐繁盛,大大超过了前代。尽管资本主义萌芽已在北宋工艺美术领域隐隐闪现了,但封建社会的市场不可避免地带有封建制度的印记。封建政权不断地限制着经济向资本主义方向转化,同时为工艺美术市场发展设下了重重障碍,不过在市场供求关系和竞争机制等诸多因素推动下,宋代工艺美术市场呈现出一片生机勃勃的景象。     

从程颐思想中的“涵养致知”看宋代文人画

以文为上的宋代,是中国文艺复兴的时代,是古今思想发展的关键点。宋代文人复兴儒学,成一代理学之风尚。其中程颐所言涵养须用敬,进学则在致知的修养论对宋代绘画体系及其画家的建构和塑造有深刻的影响,使后代画家受益无穷。     

从《玉音法事》看宋代道教音乐北大核心

《玉音法事》成书于宋代,是道教音乐史上最早的词谱兼备的经韵词曲总集之一。书中内容反映了宋代道教音乐以乐教化、"乐""礼"相辅相成的音乐功能观,展现了宋代道教的神仙谱系,体现了宋代道教音乐对佛教元素的融合,进而彰显了中华传统文化兼容并蓄的特色。道教音乐是道教斋醮仪式所使用的音乐。唐宋之世,随着道教理论、仪规等得到极大发展,与其相应的道教音乐也愈发丰富。其中,成书于宋代的《玉音法事》是这一时期道教音乐集大成之作,从中可以了解许多宋代道教音乐的情况。     

从《夷坚志》看宋代旴江医家为医处世之道

吁江,古称吁水,流经江西16个县市.其流域自古人文荟萃,不仅有名闻天下的文人学士,更不乏学验俱丰的医药学家.南宋洪迈所著笔记小说集《夷坚志》中记载了王、李两位吁江医家的小故事.从这则诊疗故事可以窥见古代吁江医家的生存状态,认为古代吁江医家不仅有着高超的治疗技术,更秉承传统医学一贯的医德思想,对病人细心体贴、对同行互敬互帮.更为难得的是,在金钱利益面前能做到重义轻利,表现出了谦虚谨慎的为医态度与谦和有礼的处世智慧.     

从寒山诗在宋代的传播看儒释道文化融合

<正>大约出现于中唐时期的寒山诗,内容多反映现实且涉及佛经义理,语言通俗易懂,追求不拘格律而直抒胸臆,与当时的元白诗风遥相呼应。寒山诗以文学为载体,将佛教义理中国化、世俗化,不仅在宋代禅门中引起了广泛关注,也深受宋代文人学士的喜爱和推崇。     

从日本佛教文化视域看道教与修验道

日本修验道奉能够以咒术役使鬼神的役小角为教祖,强调山岳为灵域,主张通过入山修行来获得非凡的生命体验,故以修验为名。修验道在形成发展过程中受到了多种文化因素的影响,形成了复合性宗教的特殊性格。本文将道教与修验道置于日本佛教文化视域中,通过对修验道教主役小角事迹的考辨、修验道山岳性格之形成,来研究修验道对道教的借鉴与吸收,由此来展现道教在日本传播方式及影响。     

从射水打桩法看类推

1935年,桥梁专家茅以升承担了建造钱塘江大桥的任务,他的方案很快得到批准.但开始动工时,打桩却碰到了意想不到的困难.江中泥沙层厚,用汽锤打桩,轻了打不进,重了木桩折断,忙碌一天只打进一根.第二天,正当茅以升苦苦思索对策时,忽然看到邻家的孩子在用铁罐浇花,细细水流居然把花坛泥土冲出一个深深的窟窿.他茅塞顿开,立刻想到了射水打桩的好办法,即把江水抽至高处,再向江底猛冲,把泥沙冲出个洞.射水打桩法终于解决了工程进展中的难题,保证了工程的顺利进行.茅以升在这里用的是类比模仿的方法.这在心理学上称为相似联想,即对某一事物的感知和认识,引起了对同它在性质状态上类似事物的感知和认识.这在逻辑上称为类比推理,即从一个事物具有某一个特点,推断另一在性质状态方面基本相同的另一事物也很可能具备这一特点的一种思维方法.类推方法有助于科     

宋代蜥蜴祈雨法研究

蜥蜴祈雨法起源于唐朝,以中国传统的龙神信仰为核心内涵,操作过程中融入佛教、道教、巫术的仪轨,宋神宗时期被选定为官颁祈雨法颁行全国通行使用。作为一种巫术性很强且近乎虚妄与荒诞的祈雨法,尽管自诞生之初即饱受批评与非议,蜥蜴祈雨法却因其简单实用且内涵丰富而保持了顽强的生命力,不仅一直延续至明清乃至民国时期,而且远播海外,成为颇具影响力的一种祈雨法。     

法益视域下“医闹”定罪探析

在《刑法修正案(九)》生效以前,实践中就有将"医闹"定罪的情形,但由于"医闹"情形复杂,同案不同判的现象时有发生,易导致公众质疑司法公正,也不利于对医生法益的保护。法益是犯罪的本质,也是犯罪构成新理念的基础,因此有必要从法益的视角出发,深入探讨分析"医闹"的定罪。将"医闹"分为侵犯单一法益的医闹、侵犯多重法益的医闹,侵犯单一法益的医闹又分为侵犯个人法益和社会法益;在此基础上,整理现有司法实践审结的案例,找出可能涉及到的罪名,进而通过分析发现定罪要点,以冀有助于司法人员准确、快速定罪。     

数象综合法视角下隶书的发展与审美

汉朝是中国文字的隶变时期,从小篆的一笔画变为隶书的四个主要笔画。隶书正体化的过程中,在东汉时期留下了灿烂的名碑刻石,也成为当代隶书审美渊薮。近代发掘的秦汉简牍帛书中,更加清晰记录错综复杂的隶变过程。隶书草写体(章草)的盛行,又孕育了楷书八种笔画的雏形。明清时期,复古者标新立异,拓展了隶书的审美空间。在这些变化中,数与象随机生发,成为隶变神秘之机枢。     

从图像学角度看宋代花鸟画

宋代花鸟画是我国传统绘画中成就颇丰、独具魅力的一支。为了更加深入、全面地理解其艺术价值,从图像学角度进行研究,探讨宋代花鸟画发展的成因,分析宋代花鸟画中隐藏的文化内涵、美学思想和人文精神,以期更加立体、直观地描绘出宋代花鸟画的面貌。     

宋代道教破狱法略论

正"破狱"是宋代道教黄箓斋科与炼度科仪等度亡仪式的重要内容,特指高功法师借助存思内法及一系列相关仪式打开地狱之门以拯滞济幽。这类仪式是在早期道教灯仪的基础上逐渐发展而成。在六朝时期,道教灯仪具有祈福消灾与济拔先亡两大功能。如《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中用烛灯"上照九玄诸天福堂,下照九地无极世界长夜"~1。又,陆修静《洞玄灵宝五感文》述"明真斋"称:"学士自拔亿曾万祖九幽之魂。法亦于露地然(燃)一长灯,上有九大(疑为九灯),如金箓灯法,但不立坛门户之式耳。"~2"明真斋"用于道徒自拔先亡,该斋法以灯仪为主,与"金箓斋"之灯法相近,但不立重坛及诸坛门,且燃灯数量亦少于"金箓斋"。     

幽明之故与天人之际--从船山易学的视域看

易学具有一个言幽明而不言有无的视域,明清之际的思想家王夫之的研究表明,从这个视域可以更为深入地理解中国哲学的基本问题:天人之际.天人之际的根本回答不在于流俗所理解的"天人合一",而在于天人相继.通过天人相继,确立的是人的自由以及人道的基本依据.而且,在幽明之故的视野中,还可以生发出中国古典思想对原善问题的基本理解,善不是别的,正是在人道的畛域内发生的对天人之间的存在连续性的努力.     

从伊斯兰教信仰断法看和谐社会建设

伊斯兰教的信仰(伊玛尼)就是内心诚信、口头承认穆罕默德圣人从真主那里接受的一切教律。伊玛尼主要是一个人内心的活动,内心相信宇宙之间有一位全能、全知、全观、全听的主宰,他创造了天地万物,太阳、     

苏轼佛教思想研究——从苏轼三教作品看宋代士大夫的思想特色

在宋代,士大夫居士化是儒释交融的一面镜子.作为士大夫,经世济民固然是他们的夙愿,但学佛参禅也逐渐成为他们生活中的雅事,苏轼便是很典型的例子.佛教对苏轼影响深刻,在其诗文创作中尤为明显,但苏轼的作品里还有若干“排佛”文字.宋代士大夫在学佛过程中不仅可以寻求到一种随遇而安的旷达与喜悦,同时这种超然洒脱又与儒家的积极入世相得益彰.儒释二教一者治世,一者养心,因此才使得像苏轼一样的士大夫不仅对生活饱有热情,同时又可在超俗豁达之地寻得一隅净土.     

法哲学视域下的病历著作权和所有权研究

目前,医疗机构享有并实际掌控保管病历的法定权力,但现实中却因此带来了诸多弊端,如不能保证病历真实性、不利于患方掌握病历信息和增加多方负担,所以,需跳出实定法的束缚,从法哲学视域对病历权属进行分析。研究发现,赋予病历著作权不能增加公共利益,不符合赋予著作权的标准,因此,医疗机构不享有病历著作权;进而也不享有病历的所有权。由此,医疗机构保管病历的基础(著作权)和框架(所有权)已然塌陷,患方理应享有病历的所有权。病历既属患方所有,则患方既可自行保管,也可委托他人保管。     

公共行政视域中的公平与效率--从行政伦理的视角看

对公共行政而言 ,正确认识公平与效率的关系 ,必须坚持在人的全面、自由发展这一社会发展最高价值目标的关照下 ,从公共行政的性质和使命出发 ,批判地审视传统公共行政和市场原则的公平、效率观。正确处理公平与效率的关系 ,应当坚持价值优先、整体推进、均衡平等和差序实现的实践原则。     

从三元丹法看炼丹术的分类与历史

三元丹法是炼丹术的一种综合性的分类方法。三元之元有本源、神、元气、开始等内涵。三元丹法最早出现于《铜符铁券》,明代陆西星作了系统阐述后在炼丹术中产生了广泛影响,出现了多种诠释形态,其中的核心是外丹与内丹的关系。三元丹法的本意是在内丹兴盛的背景下,把外丹作为内丹的辅助手段,但近现代的诠释却走到了反面,认为存在内丹成就者点化而成的外丹,服食之后可以立即成仙,外丹于是又成了最高级的炼丹术。三元丹法的形成及其演变,是炼丹术历史的缩影。