福建比丘尼

尼众丛林与大德三国吴、晋之际，佛教传入福建。寺院的创立，始于西晋太康年间（２８０－２８９），当时福建有绍因寺、延福寺、林泉院等５座寺院。尼众的寺院始于南朝梁大通元年（５２７），位于闽县（属今福州）的法林尼寺是福建第一所尼众道场，“闽中尼寺自此始”［１］。南朝陈太建二年（５７０），怀安（属今福州）又增建一所景星尼院。据宋梁克家《（淳熙）三山志》记载，在今福州地区范围内（还包括古田、宁德、霞浦等处）一共有尼院９３所。其中建于唐代的４所，它们是位于长乐的金砂尼院与禅林尼院，分别建于唐咸通五年（８６４）…     

佛教世间化视域下的晚明题寺诗研究——以紫柏真可为中心

寺院是佛教僧团居住、修道、弘法的场所,也是僧团活动的基地。随着佛教在中国的发展,大批寺院在各地兴建起来,成为佛教兴盛的体现与标志。北朝杨衒之在《洛阳伽蓝记》记载当时洛阳城郊佛寺之盛,“京城表里,凡一千余寺”。所谓“南朝四百八十寺”也体现了南朝佛教的发展盛况。在特定的历史环境下,众多寺院形成大大小小的经济实体和文化中心,并发挥了广泛的社会作用。     

新昌佛教中国化系列之六 剡东新昌佛教中国化的当代价值

正印度佛教传入中国之后,很快就风靡到江南一带,"南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中",就是魏晋南朝时期的写照。江南的佛教以浙江与江苏为重要地区,这里不仅培育了有影响力的寺院与高僧,而且还孕育出具有中国特色的佛教文化。从浙江杭州到新昌到宁波再到普陀山,是一道著名的亮丽风景线,曾经有人称此为"唐诗之路",其实它更适合被称为"佛教之路"。因为在这条路上分布了很多著名的佛教寺院,这里的佛教早就闻名于世。杭州的佛教自不必说,如果再往东去,我们可以见到诸如新昌大佛寺、天台国清寺、奉化雪窦寺、宁波天童寺、阿育王寺,以及中国佛教四大名山之一的普陀山等等名刹名山,这些寺山在中国佛教史上都具有重要地位。     

闽东佛教之“最”

福建省宁德地区，地处福建省东北部，俗称闽东，依山面海，北邻浙江省温州地区，南接福州地区，管辖九个县（市），人口近300万，由于历史上及自然环境等原因，该地区信仰佛教人数多，现存寺院780座，僧人5459人，在家居士18000余人，寺院及信教群众居全省各地（市）之冠，该地区佛教文物也颇具特色，现简介如下。最早的佛教寺院──霞浦建善寺南齐永明元年（483）在温麻县（县治在令沙江镇）创建“建福寺。”唐代置长溪县，迁县治于今松城镇，景云二年（711）寺随县治徙于今霞浦县松城镇东关华峰山麓。自始建至今已有151O年历史，是闽东历…     

房山十字寺的变迁

走近房山十字寺遗址，古老的银杏树荫下精美的汉白玉雕刻，给人一种神秘感。十字寺初建为佛教寺院，初建名已无可考，最早见于碑文的名称为崇圣院，姑且以崇圣院称之。佛教在西汉末年的哀帝元寿元年（公元前2年）传入中国，经与中国传统伦理观念相结合，形成了更易为广大民众接受的中国佛教。在三国、两晋以及南北朝这四五百年间，佛教寺院广为建造。现北京地区在两晋时期建造的寺院便有潭柘寺（西晋，公元265—317）、红螺寺（资福寺，东晋永和四年，公元348）及崇圣院（东晋建武元年，公元317）。正当佛教在东方中国传播得如火如荼的时候…     

山西洪洞县寺庙壁画题材内容及绘画技法——泰云寺建筑壁画

壁画即人们直接画于墙壁上的艺术,它的存在主要是作为建筑物的附属部分,并且有一定的装饰和美化功能。寺院壁画主要表现的是佛教的故事,用壁画庄严佛堂。以实地调查资料为基础,结合前人相关研究结果,试对泰云寺壁画的年代、壁画题材、绘画风格和技法以及相关佛教史内容等进行初步研究。泰云寺壁画对研究唐代壁画题材和相关佛教史内容具有重要意义。     

《中国佛教寺院大观》画册(下卷)出版

本刊讯　由已故全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初题写书名并作序的《中国佛教寺院大观》大型画册（下卷）于最近出版。 这套由全国政协民族和宗教委员会、中国佛教协会、经贸世界杂志社历时４年联合编辑完成的大型画册（共上下两册，上卷已于１９９９年９月编辑完成），共编入近３００多座我国历史悠久、影响较大的佛教重点寺院，共计４２４页，大１６开本，７００多幅图片，近１０万多文字。首次包括了台、港、澳地区的佛教寺院，并采用中、英、藏三种文字的编辑形式，真实、系统地向海内外介绍和展示了我国佛教寺院的历史沿革、现…     

中国佛教代表团访问斯里兰卡

本刊讯 应斯里兰卡佛教部邀请，以中国佛教协会刀述仁副会长为团长的中国佛教代表团一行9人，于4月16日至22日对斯里兰卡进行了为期一周的友好访问。　　访问期间，中国佛教代表团一行拜访了斯里兰卡佛教三派四方（暹罗派的马尔瓦特寺教派、阿斯吉里教派，上缅甸派的阿摩罗普拉教派，下缅甸派的罗曼纳教派）的领导人，还分别参访了凯拉尼亚皇家佛寺、大菩提会、智严佛学院、阿鲁寺，圣菩提寺、无畏山寺、佛牙寺等十余所著名佛教寺院。在与斯里兰卡佛教界领导人、各寺院住持长老的会见中，双方愉快地回顾了两国佛教友好交流的历史，探讨和展…     

转轮藏 收存佛经的“微型图书馆”北大核心CSSCISSCI

佛经在佛教中极受尊崇,佛教寺院收存的经书,是寺院文化的重要内容。按照宋代《营造法式》的说法,历史上佛教寺院收存佛经的方式主要有两种：一种是沿壁立柜以藏经,称为＂壁藏＂,这也是佛教寺院最常见的收存经书的方式,另一种则是＂转轮藏＂。     

德宏州佛协举办巴利语系佛学班

云南省德宏傣族景颇族自治州佛教协会,于一九八八年十二月五日至今年一月二十四日,在州首府芒市五云寺举办第一期巴利语系佛学班。来自全州十四个寺院的僧侣七十二人(其中佛爷十二人、和尚十五人)参加佛学班学习。这期佛学班的课程,主要是佛教历史、巴利经典、拜佛诵经、教规戒律四个方面。州佛协常务理事伍历亚·温撒、伍温地达、伍朵比达三位佛学造诣     

“中国重庆华岩佛教文化节”隆重举行

2005年12月25日至27日,由重庆市佛教协会主办、重庆市九大寺院（华岩寺、慈云寺、罗汉寺、双桂堂、圣寿寺、缙云寺、宝轮寺、南山寺、温泉寺）共同承办的“中国重庆华岩佛教文化节”在重庆华岩寺隆重举行。来自大陆、香港、澳门、台湾和韩国、新加坡的诸山长老、四众弟子参加了这一盛典。     

关于《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》等三个文件草案的说明

关于《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》等三个文件草案的说明（１９９７年３月１５日）净慧各位领导，各位常务理事：各位咨议委员，各位同人：我受会领导的委托，就提交本次会议讨论的《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》、《关于在全国汉传佛教寺院实行僧...     

“普陀山·寺院管理”系列之十 现代与传统的融合 普陀山全山寺院的功能定位模式北大核心CSSCISSCI

普陀山现已修建开放的佛教寺院有50多处,由普陀山佛教协会（以下简称“佛协”）和寺院僧团两套组织构成了整体寺院群。佛协是管理服务实体,僧团是宗教修行组织。这样的组织定位,既符合现代社会团体管理要求,又继承了传统佛教丛林管理模式。全山寺院（单位）功能与定位也各不相同.     

仙城佛国九华山

南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。这两句诗,取自晚唐诗人杜牧《江南春时绝句》,是诗人对宋、齐、梁、陈民间崇礼佛教,大兴佛寺的写照,也是诗人对当江南寺院建筑的讴歌。而皖南九华山的佛教先于此,早在东晋隆安五年(401)就有了佛事活动,虔诚的佛教徒就在山中烧香拜佛了。佛教的兴起,山河的秀色,使九华山闻名于古今中外。它具有匡庐的奇秀,峨嵋的清凉,黄山的风韵。极目远眺山中84座寺庙,     

明代南京佛寺知多少

“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。提起历史上的南京佛寺,相信每个人都会吟诵起杜牧的这首千古名篇《江南春》。的确,佛教自东汉末年传入南京,南朝时各朝先后建都于此,由于统治者的提倡,南京佛教盛极一时,成为全国重要的佛教中心,佛寺多达700余所,“南朝四百八十寺”为当时南京佛教、佛寺繁盛的形象说法。南朝以后,南京政治地位下降,佛教时有兴盛,断续发展,但已远不及南朝,佛寺数量大减。到了明代,南京先后作为首都和留都,政治地位提高,再次成为全国的重要佛教中心,佛寺大量修建,为南朝以后又一高峰。登…     

泰国的“华僧宗”

由于历史原因和地缘关系，中国东南沿海地区居民移民暹罗（泰国）的历史由来已久。在中国近代，移民中的一些僧人将中国大乘佛教信仰带到暹罗，并使之扎根流传。暹罗曼谷王朝（1782年始）五世王（1868－1910年在位）时，移居暹罗的华僧修建了自己的寺院，逐渐组成华僧教团，形成泰国的“华僧宗”，泰文名为SONGJINNIGAI。根据现有的中国文献资料，华人移居泰国的历史最早可追溯到中国的宋、元时期。这一时期，随着中国沿海商品经济的发展和航海技术的进步，中国与阿拉伯和印度的海上贸易日渐发达，泰国沿海的一些地区逐渐成为连接中国…     

发凡起例 彰往考来 《西明东夏：唐代长安西明寺与丝绸之路》评介

<正>在中国宗教研究中，唐代佛教是一个具有恒久魅力的领域。20世纪后期以来，国内外有关唐代寺院、丝绸之路的佛教研究，有向纵深推进的趋势，近十年间更成为新的热点。在这方面，十分引人注目的，是湛如教授近作《西明东夏：唐代长安西明寺与丝绸之路》（中华书局，2022年）。该书不但对以西明寺为中心的佛教史事彰往考来，更于寺院史研究发凡起例，可谓“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详”。     

全国汉传佛教寺院住持任职退职的规定

第一条根据中国佛教协会制订的《全国汉传佛教寺院管理办法》，为加强寺院的管理和建设，摄受僧众，令正法久住，特制定本规定。 第二条全国汉传佛教寺院住持（以下简称寺院住持）必须具备下列条件和资格：爱国爱教，遵守法纪；勤修三学，戒行清净，办事公道；有相当组织领导能力；具有高中以上学历或同等文化水平，毕业于中级以上佛教院校或具有同等佛学水平；年龄三十周岁以上，戒腊十年以上。 第三条寺院住持的产生必须贯彻民主协商、选贤任能的原则。寺院住持，由当地或上级佛教协会主持协调，经本寺前任住持及两序大众协商推举，报省、…     

南宋时期寺院田税的缴纳与蠲免

南宋时期寺院两税的缴纳是政府控制寺院经济过分膨胀的重要手段,这一手段使寺院特权在一定范围内有所限定,对于此时期佛教的发展起到了一定的规范作用,同时亦体现出佛教自身的发展对于世俗王道秩序的遵守。然而有些寺院还享受着一定田税蠲免的特权,这即是来源于世俗政权的"恩赐",体现其对寺院管理政策的灵活性,同时又是世俗政权对佛教经济强化行政干预的重要表现,一定程度上使政府加强了对佛教的管理与控制,寺院的发展亦因此更为依赖于世俗政权。     

香港“此岸——彼岸”弘法活动简介

佛教在香港有着悠久的历史,早在南朝宋元嘉年间(424～453),杯渡禅师到屯门地区建立了杯渡庵,香港便有佛教开始流传。近二、三十年来,随着香港经济的蓬勃发展,香港佛教由寺院佛教向都市佛教发展,佛敬界的弘法工作也因采用一些先进的科技手段而有所改进,规模也有所扩大。如今,香港地区最大型的弘法活动便是“此岸——彼岸”弘法活动。“此岸——彼岸”弘法活动的最早提出是在1982年初,当时,由佛教青年会、普明佛学会、菩提学会、中文大学佛学会、香港