儒家文明论纲

文明是人类对“人之为人”在思想上的一种自觉及其在实践中的表现。儒家文明是以儒家文化为标志的古代中华文明。它不但有其民族性、时代性,还有其主体性。无论就其现实层面、理想追求还是价值观念,它都是不同于西方的一种文明类型与文化系统。中国现代化实质上是建构现代中华文明体系,既要继承儒家传统,又要超越儒家传统,从而保证中华文明的历史延续与时代更新。儒家文明在现代化中仍有它的生命力而能够发挥一定的积极作用。它对世界文明的未来亦将做出特殊的贡献。     

图像艺术与阅读方式

一种文字图像的发展,是由它所依存的民族文化与语言所共同构成的社会生态环境来决定的。原始刻划符号服务于宗教,有较明确的使用价值,带有古先民强烈的宗教神秘主义色彩。中国传统绘画中图像艺术也折射出其所处时代的历史传统和现实生活具有的民族特殊性,具有独特的艺术阅读和审美文化的特色。现代工业文明所带来的消费文化的滥觞导致了人们生活秩序的改变以及视觉文化盛行的现实语境。当代艺术的阅读方式开启了一种新的时代表达。     

查帐中的推理

有一次,某厂的财务同志对我说,他们的材料明细帐轧不平,帐上少了24.66元,他已逐笔核对过两遍,还是没有找出来,要我帮助解决。我想,原始流水帐有几千笔,我不能盲目地去复查,必须先作分析。根据经验,我分析错帐原因只有三种:要么汇总汇错,要么余款结错,要么记帐记错。这位财务同志说,总帐已经轧平,则第一种可能“汇总汇错”就不存在。接着,我将帐上各户的余额全部复核一遍,也是正确     

现实预期和意愿预期在文本阅读中的激活强度

文本阅读中,读者往往对事件的后续发展进行预期推理。预期推理有两种倾向,要么是倾向于根据客观现实条件进行的现实预期,要么是倾向于根据主观个人意愿进行的意愿预期。两个实验探讨了文本阅读中读者产生的现实预期和意愿预期的激活强度。结果发现,现实预期和意愿预期都可以在阅读中即时产生,意愿预期强于现实预期;把读者分为"情感导向型"和"非情感导向型",发现"情感导向型"的读者,阅读过程中产生的意愿预期强于现实预期,而"非情感导向型"的读者则不是。     

现实预期与意愿预期在文本阅读中的保持

文本阅读中, 读者往往对事件的后续发展进行预期推理。预期推理有两种倾向, 要么是倾向于根据客观现实条件进行的现实预期, 要么是倾向于根据主观的个人意愿进行的意愿预期。3个实验通过自定步调阅读范式探讨了文本阅读中读者产生的现实预期和意愿预期的保持。结果发现, 现实预期和意愿预期在长时记忆中的保持情况差异明显, 现实预期不能在长时记忆中保持, 而意愿预期则能保持; 但意愿预期也不能单独存在, 会受到现实条件的制约, 在受到现实否定后即时消退, 不再影响读者的进一步阅读。     

孙铜：茶是我修行的法门

“茶要美” “有一次我去浙江做市场项目,在杭州西湖边的茶馆里,偶然看到一场茶艺表演。当时有个小女孩儿说了一句：‘春江水暖鸭先知’,然后拿出一个盖碗,哇．这么美。那句诗一出来,加上那个动作,南方的女孩儿真的是向白净净,特别水灵,说话也很温柔,看着特别赏心悦目。那是我第一次近距离看茶艺表演。”     

意识统一的两个原则:被体验状态以及诸体验的联系

我们具有两个完全不同类型的意识统一原则,或者也是自我统一原则.一方面是体验的一个关联、一个联系,无论是作为主观身体的感知系统,还是作为在当下化中的自我形式,另一方面是在原样式(原本)中的被体验状态的特征.联系、关联允许一种"或多或少";原本被体验状态的特征要么存在,要么不存在,这里有一种"或全或无".我们在哲学讨论中所理解的"我"和"我的体验",大致是从这两个源泉中获得滋养的.     

别具芬芳的何训田

"每个人都有自己的香型,都可以散发属于自己的芬芳.我通过音乐,向世界传递着一种新的香型." 在上海东湖路这幢隐匿于喧哗中的房间内,留声机流淌出舒缓的乐曲,踩踏在颇有质感的木质楼梯,嘎吱的声响伴随着脚步而出;刻有花纹的水晶吊灯,张贴在醒目位置的上海老月份牌,宣泄着一种历经数月、典雅缓慢的生活气息.     

小学生阅读能力的培养

正通过这些年的教学工作,我深深地体会到阅读能力对于学习语文是多么重要。叶圣陶先生曾说:“多读作品,多训练语感,必将能驾驭文字。”那么在小学语文教学活动中,该如何来培养学生的阅读能力呢?一、精心创设情境,激发阅读兴趣激发学生阅读的兴趣,就像拍一部电影,只有为演员搭建一个表演的场景,让演员身临其境,才能表演的更加真实感人。对于小学生尤其如此。在语文教学中,我们不可能像电影那样搭建场景,但我们     

篇章阅读理解中背景信息的通达

该研究采用实时窗口阅读技术探讨篇章阅读理解中背景信息的通达机制。在该研究所用的阅读材料中,主人公特征与目标句行为分别形成一致、冲突与冲突限制三种关系,其中,冲突限制条件下既描述了主人公与目标行为有所冲突的特征,但这些特征要么是主人公过去具有的、要么是虚假的,在此基础上,阅读材料又提供了主人公当前的、与目标句行为一致的特征描述。结果发现,不论把冲突限制条件下的冲突信息限制在过去发生,还是作为一种虚假的情况来加以描述,都不能完全消除冲突的效应,冲突限制条件下目标句阅读时间总是长于一致条件下的阅读时间,这支持了记忆基础文本加工观,说明在篇章阅读中背景信息通达不是一个更新追随的过程,过去的或虚假的背景信息也会被重新激活并影响当前信息的加工。     

从共生到共识：费孝通晚年的“补课”——兼论文化自觉的文明比较维度

费孝通先生晚年的"补课",既包括中学也包括西学,分别对应文化自觉内外用力的两个方面,本文着重考察了其补西学的一面。费先生之所以在耄耋之年花费极大的精力从帕克入手补西学,是因为文明比较是文化自觉的内在维度。费先生回顾帕克一生学行,看到族群接触中有共生无共识的问题是美国移民社会面临的根本困难。在全球化时代,这个美国的特殊问题已经演变成了全世界面临的共同问题:全球在经济层面已经连接成一个共生体系,在文化价值层面却远没有达成共识,反倒有陷入"文明冲突"之虞。如何再造一个与全球共生体系相配的共识体系?这是费先生晚年文化自觉念兹在兹的核心问题。他看到西方的社会团结模式有其内在缺陷,无法提供再造共识的恰切方案,转而反求诸己,在儒家文明的根本理念和中华民族多元一体格局的历史经验中看到了希望,在全球化时代取中西之长,激活"克己复礼"的中国智慧,提出全球礼治秩序的"和而不同"原则,倡导创建一个"和而不同"的全球社会。     

古希腊的社会观溯源

一 荷马时代正是希腊社会由原始公社制向奴隶制急剧转变的时代,贫弱的理性张力还不能构成人类驾驭社会重大变革的自觉工具.诗性智慧是上古时代人的精神本能,如维科所说,"直到荷马时代甚至更晚的时代尚未发明共同的字母.     

中国道德史的奠基之作 ——评陈瑛先生主编的《中国古代道德生活史》

离开对道德状况的考察,我们就无法展现一个社会的全貌,无法充分说明它的盛衰兴亡.因此,道德史研究是社会史研究不可或缺的组成部分.不仅如此,道德史研究还有另一个面向,即伦理思想史的面向.就其主体内容而言,任何时代的伦理思想不过是对当时道德生活的反映:要么唤起人们的道德自觉,要么调整道德规范体系的内容,要么探寻道德教化的方法,而所有这些思维活动都是指向现实的道德生活的.既然如此,假如我们对道德生活一无所知,就不可能真正理解作为其理论反映的伦理思想.毫无疑问,无论是从社会史还是伦理思想史的角度看,道德史研究的意义都是毋庸置疑的.     

舍勒的爱的秩序:洞见与失察

在这篇论文里我试图论证:舍勒的爱的秩序的思想--一种不依赖于理性和逻辑之秩序的帕斯卡尔式的思想--有效地防御了思想史上各种各样的还原论倾向,但这一思想的某些成分还没有得到充分的展开从而未能要么根据对价值理解(各种感受状态,功能和行为)的主体能力①的分析,要么根据对各种价值客观方面的相互联系的分析达到足够的清晰性.     

张宝胜应邀在广济寺表演“特异功能”

本刊讯 1月16日,应中国佛协的邀请,国防科工委507研究所张宝胜在北京广济寺作特异功能表演。表演开始之前,原国防科工委主任张震寰向出席观看表演的佛教学者、僧人、佛学院师生及佛协工作人员共二百多人介绍了研究特异功能的意义和关于张宝胜同志在特异功能方面的珍闻趣事。他说,人体特异功能属于尖端科研项目,世界许多国宗都在进行研究。《心经》中说“色即是空,空即是色”,这里面就有辩证法。特异功能现象说明色与空是同一个事物。他还说,从佛教的角度来讲,特异功能不过是一种雕虫小技,但我希望它有助于中国佛协和中国佛学院对这个问题的研究。赵朴初会长也讲了话。他说,在过去一次表演中,张宝胜将我的一张名片嚼成纸浆,然后放在手上搓揉,几分钟后,名片又按原样复原了。这张名片我至今还保存着。赵会长说,我们佛教徒要对这     

世界大变局与人类文明的重建

历史转变为世界历史,才有了普遍意义上的人类文明。西方开辟了世界历史,主导建构了服膺西方利益的人类文明。马克思主义的诞生,既从道义上宣判了西方定义的人类文明的非正义性,又从历史主义维度承认了其进步性。世界社会主义力量的崛起,为人类文明的重建提供了一线希望。但是,在西方力量占据绝对优势的世界中,人类文明的重建在实践上是艰难的。当今世界正经历百年未有之大变局,确立一种与世界大变局相适应的人类新文明,是全世界的唯一选择。重构人类文明的根本旨向在于超越西方性走向人类性,超越非正义走向正义。在不确定的世界中寻找确定性,中国贡献的文明方案是：构建人类命运共同体。这是一种可能的新文明类型,是当今世界重建发展理性、治理理性、交往理性、安全理性的基本遵循。新的终将突破旧的,人类新文明终将自觉参与世界历史的理性塑造。     

20世纪90年代以来文学中的怀旧情结

一种审美思潮的出现,都是某种社会意识的折射与反映。20世纪的乡土文学、历史小说、文化散文都弥漫着一种怀旧情绪。这是中国由农业文明向工业科技文明的转型期的一种有深刻意味的文化现象。     

道德自觉·道德自信·道德自强

文化三自的提出和阐述对思考道德三自,即道德自觉、道德自信、道德自强有重要启示。道德自觉是指道德对于时代的伦理使命和教化责任要有一个自觉的担当和深切的认同,道德要努力地构建时代的精神高地。道德自信源于对中华文化的自信,表现为在内涵上,相信并坚守着自己道德文化的优势和优越;在外延上,相信并扩大自己道德文化的实力和魅力。道德自强源于它立足于人性内部,来自于人性自身,即道德可以自强是因为道德可以从人性自身汲取永恒的力量。与法律相比道德自身拥有一种自强的力量,拥有一种内在约束力和内在的驱动力。     

佛教现代化的构想

形势已经把“佛教现代化”问题提到了议事日程上来 ,众多的人们对佛教现代化问题给予了殷切的关注。关于佛教现代化问题 ,至少有三个内容值得探讨 :佛教是否需要现代化 ,佛教现代化的目标是什么 ,佛教怎样实现现代化。佛教是否需要现代化宇宙中的一切都是发展变化的 ,这就是佛法所云“诸行无常”的真谛。佛教也不能例外 ,它必须不断地发展 ,永远也不会停留在一个水平上。问题的关键是佛教朝向哪个方向发展 ,如今摆在佛教面前的是两种选择 :要么实现现代化 ,要么走向衰落和灭亡。自二十世纪中叶以来 ,时代有了不同以往的变化 ,人们称这个时代…     

马克思对斯宾诺莎的双重阅读——以马克思的《神学政治论》摘录为中心

马克思通过划分出"自在体系"和"自觉体系",对斯宾诺莎的著作都加以双重的阅读,研究马克思对斯宾诺莎的阅读,就需要深入研究马克思早年的《神学政治论》摘录笔记。马克思通过对《神学政治论》章节次序的改变,不仅实现了对斯宾诺莎论证结构的整体改造,而且还将斯宾诺莎的宗教批判激进化了。马克思双重阅读的方法并非阿尔都塞所言是一种有意义的误读,而是重现作者原意的阅读。马克思的阅读方法来自斯宾诺莎对《圣经》的批判性阅读,并将斯宾诺莎的阅读方法激进化。