“解经”与新“卧尔兹”

打开宗教文化出版社刚刚出版的《新编卧尔兹演讲集(第四辑)》,能闻到书中散发出来的油墨清香。时光荏苒,屈指算来,从2001年出版《新编卧尔兹演讲集(第一辑)》至今,中国伊斯兰教界开展解经这一神圣的工作,已然走过了近十个年头。     

认真做好“解经”工作

在新形势下,如何鼓励伊斯兰教界人士对经典作出符合社会进步要求的阐释,妥善处理好有关突出问题,促进伊斯兰教与社会主义社会相适应,显得极为重要。江泽民同志指出:“贯彻党的宗教信仰自由政策也好,依法加强对宗教事务的管理也好,目的都是要引导宗教与社会主义社会相适应”。他同时指出:“近年来,宗教界爱国人士根据新的历史条件,努力挖掘和弘扬宗教教义、宗教道德和宗教文化中有利于社会发展、时代进步和健康文明的内容,对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。各级党委和政府要重视和支持这项具有深远意义的工作”。积极鼓励、支持和引导…     

赞“演讲团”

在上海桃浦化工厂礼堂,有位副科长听了《振兴中华报告团》的演讲,连声称赞“讲得好,讲得好”,并把录音带借回家里,说要让孩子们也“受受教育”。在上海石化总厂后台,一个青年敲门进来,对演讲员说:“我溜到剧场是来看热闹的,我被你们的演讲吸引牢了,一直听了一个半钟头。你们讲得真好,讲到我心里去了!”从一九七九年以来,由共青团上海市委宣传部组织的《跟上新长征步伐》、《祖国     

赞“小”

“大”与“小”，有不可分割的联系。“小”中孕育“大”，“大”中包含“小”，不因其“大”而流于空泛，不因其“小”而陷于琐碎。这本是最易理解、把握之常理，但环顾四周，许多人是长于宏观思维，概括总结提升拔高能力甚强，凡事均能大处着眼，喜欢谈大原则、大思路、大问题、大理论，气势宏伟，高屋建瓴。而对平凡小事、世俗小节这类等而下之的琐碎具体问题，则往往兴趣不大，或不屑一顾。忽视“小”，其弊端可谓多多。领导者只讲战略，忽略战术，以战略代替战术，把战略思想当成了操作的方法，今日一个“工程”，明日一个“蓝图”，长…     

论《左传》“以礼解经”

礼是春秋社会的核心观念。六经通于礼,《春秋》自身即为"礼义之大宗"。《左传》与周礼关系密切,其通过"礼物"、礼制、礼义三个层面系统深入论述春秋时期的礼,有"唯礼是从"的"唯礼主义"倾向;《左传》与《春秋》之间,《左传》"以礼解经",以礼释《春秋》之事、以礼释《春秋》之制,以礼释《春秋》之义,其解经可谓"以礼为上"。     

解经亦须“即此即彼”思维

一般情况下,我们常用的思维习惯是"非此即彼",总认为事理不是这样就是那样。圣经不少的经文是可以用这个思维来理解的,比如要圣洁就不要沾染各样的污秽,要知足就不要贪心,要爱人就不要恨人,更不要加害于人,爱是不加害于人的,等等。可是深入细致地研读圣经,让整本圣经说话,你会看到不少的经文是要用"即此即彼"的思维来理解与运用的,这也充分说明圣经启示的丰富性。     

伊斯兰教“解经”工作的重要意义

伊斯兰教界所开展的“解经”工作是在新的历史条件下探索伊斯兰教与社会主义社会相适应的全新工作。这项工作的开展，对提高穆斯林的整体素质，弘扬伊斯兰教所提倡的爱国爱教精神、加强民族团结，增强遵纪守法意识，保持社会大局的稳定，引导广大穆斯林群众追求两世吉庆，在谨守善功，追求后世荣耀的同时，抓住现世机遇，积极投身于小康社会的建设，努力实现伊斯兰教与社会主义社会相适应，使伊斯兰教能够与当代社会同步发展等方面都具有深远的意义。     

赞“贫贱不能移”

“气节”——中国传统文化基本精神中的一个重要内容,中国人价值观念的核心,中国人理想人格的表现。 孔子早就提出:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,坚持自己的志向,不动摇,不犹豫,志气不可夺。孟子则将有气节的大丈夫所应具备的人格说得更具体:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”(《盂子·滕文公下》)“贫贱不能移”的精神从孟子提出后,对中国文化发     

“点赞”小议

正不知从何时开始,我们有了这样一种感觉:当自己在微信朋友圈发布一条信息后的没几分钟,就会挂念收获了多少枚赞?渐渐地,我们或多或少对赞上了瘾。也许你不好意思承认,其实心理学家研究证明,这种情况还算正常,因为当我们收获一个赞所产生的快乐与我们吃巧克力的感觉是一样的,我们情不自禁地想要更多。加州州立大学心理学教授拉里·罗森曾在其博文《点赞的力量:我们喜欢被关注》中说,年轻人对待点赞的态度如同喝水,而每点赞一次顶多就是小啜一口,     

“敬畏思想”赞

我怀寿成诚祈祷的心属,宾姗禁一一雇日_常生活中:_黔群砂,…:撰旅扮一敬畏憾使人生_路上不速_透州-髯戴。“敬畏思想”赞@尤素福·景连庆     

“诚信品德”赞

经过充分酝酿和反复深思. 我为“诚信”写一首赞颂的诗。泼信是社会提倡的美德, 诚信是穆斯林的优良品质,诚信是联系感情的纽带, 诚信是相互理解的钥匙.减信是精神文明的支柱, 减信是安定团结的基石。诚信就要坦诚相见, 减信就要表里一致。璐借爵器酬鬓身鹰瓢粼:鬓馨…蒸篡。霸卜篡;羹纂疆霎羹嚷时鑫镬爵蒸摧蒸薰案福「碳后“诚信品德”赞@尤素福·景连庆     

“五功”赞

“念”怀着敬畏的心态，带着真诚的情怀，清真言，这是穆民崇高信仰的表白。“除真主之外，再没有主宰，穆罕默德是真主的钦差。”清真言是真理，常定会得到真主的喜爱；清真言是盾牌，常就能避免恶魔的伤害。让清真言伴随穆民终生，使信仰发出耀眼的光彩。“礼”亮的邦克声，回荡在万里长空，“快来礼拜，快来礼拜，你们必定成功，必定成功。”穆民从四面八方走来，面向“克尔白”履行拜功，从而心灵得到了净化，对教门的认识进一步跃升。礼拜的前提是敬畏，敬畏的向导是服从，服从真主的命令，追求两世的吉庆。拜功是真假穆民的试金石，是…     

“解经”与讲新“卧尔兹”经验交流会在乌鲁木齐召开

2003年9月9日至10日,国家宗教局在新疆乌鲁木齐召开了“解经”与讲新“卧尔兹”经验交流会。中国伊协会长陈广元大阿訇、副会长兼秘书长余振贵参加了此次会议。参加会议的还有新疆、宁夏、甘肃、青海等11个伊斯兰教工作重点省、区及新疆生产建设兵团的宗教局和伊协负责人等。中共中央统战部、中央新疆工作协调小组办公室也派人出席了     

“解经”工作推动伊斯兰教思想与时俱进北大核心

伊斯兰教从阿拉伯半岛一个单一民族信仰的宗教发展成为今天横跨亚非欧、美洲、大洋洲等多民族信仰的宗教,成为当今世界上与佛教、基督教并列的三大宗教之一,拥有13亿信徒。究其原因,主要是伊斯兰教紧跟时代前进的步伐和社会发展的需要,与时俱进,否则就没有这样的生命力。目前,中国伊协开展的“解经”     

中国藏研中心与中国伊协就“解经”工作举行座谈

<正>【本刊讯】(记者敏俊卿)2010年4月8日,中国藏学研究中心原党组书记朱晓明一行前往中国伊协,就新时期如何借鉴和学习中国伊协"解经"工作经验,做好西藏稳定工作展开交流。座谈会由中国伊协副会长杨志波主持。会上,全国人大常委、中国伊协副会长余振贵,副会长兼秘书长洪长有就开展"解经"工作的背景、重     

赞中华“世宗和”成立

(一) 中华成立“世宗和”, 酷爱和平情义真。 宠光普照正义举,     

加强经学思想建设 重视解经工作 “去极端化”系列之八

<正>加强经学思想建设,重视解经工作,通过伊斯兰中道思想,正本清源,顺应时代潮流;通过正确解经,服务穆民大众;通过解经凝心聚力,构建和谐。加强经学思想建设,就是通过深入开展解经工作,实行和达到爱国爱教的目的,伊斯兰教界必须大力倡导伊斯兰教爱国、和平、团结、中道的真精神,批驳宗教极端思想歪理邪说,引领广大穆     

中国佛教解经方法的演变

佛教作为一种宗教,其经典崇奉意识较之其他文化更强,在它那里,对一部佛典的阐释足以开启一个学派或宗派.佛教于东汉传入中国后,一直在走着解经之路.这里所谓“解经”是广义上的,它包含下列涵义:一是将印度梵文经典转比为中国文化,即译经;二是将佛经中的深奥义理转化为符合中国人思维习惯和文化心理的语言概念,即释经;三是译释者自身对经义的理解与阐发,这几方面往往是交织在一起的.中国佛教的解经方法表现出某种时代共性,即每一特定时代普遍盛行某一特定方法,这种方法的演变大致可划分为四个阶段: