菩萨资格的考察

在很多人心目中,菩萨似乎非常遥远,以为是来无影去无踪的神仙.其实不然,历史上的许多高僧大德就是人间菩萨.如民国年间的太虚大师,一生都按菩萨的道德标准修持,并题诗为:"比丘不是佛未成,请你呼我为菩萨."谦称自己按比丘标准衡量,尚未完全合格;以佛的标准要求,也未能成就.但因发心行持菩萨道,所以请大家称自己为菩萨.故大师又有...     

关于《文心雕龙》之道

刘勰《文心雕龙》中所说的道,解放前后发表过意见的人,既有认为是儒家之道,也有认为是道家之道,但少数认为是佛家之道或儒道佛三家之道。各抒己见,莫衷一是。而近年又有人认为《文心雕龙》之道的内涵是以佛统儒,佛儒合一。我对上述看法不敢苟同。     

一诚禅师法语集选（三）

云居山戒期上堂 1997年，应香港宝莲禅寺请。 今日良辰海会云集。今有香港大屿山宝莲禅寺上座圣一法师共法苑清凉，两序大众设上堂斋供，请山僧说法，普结良缘。咄，善男子，佛法高深不易明了，若不直下承担，只可因名会义。大凡佛说、祖说、僧说，无非权巧方便，故应如是知。境外无心，心外无境，即心即境，即境即心，信如是，解如是，行如是，证如是，此无上道。善男子，如华严之善财童子入得否？     

日本代表团副团长南泽道人长老的补充发言

日本代表团副团长南泽道人长老的补充发言我是被介绍的曹洞宗大本山永平寺监院南泽道人。刚才小林团长的基调发言，把我们想说的已经说得十分透彻，没什么可以补充的了。这里请允许我表达自己能够参加这次大会的喜悦之情，和对今后的期望，作一补充发言。本世纪最伟大的思...     

圣一法师在武昌宝通寺讲经

本刊讯香港圣一法师应宝通寺方丈道根法师之请，于10月28日至11月上旬在武昌宝通祥寺宣讲《观世音菩萨普门品》。这是继1945年大虚大师在汉口佛教正信会宣讲《佛说阿弥陀经畔世纪后的一次正规的讲经法会。为时七天的讲经法会，听众常达500人，极一时之盛。吴一法师虽年届党重，仍声音洪亮，并以其素具的无碍辩才，对《观世音菩萨普门品》之精义及观世音菩萨鲁门示现之妙用，阐幽发微，使所有参加法会的信众享受无上法乐。讲经法会期间，归元祥寺方文昌明法师、当阳玉泉寺方丈明玉法师、沙市章华寺方丈宽莲法师、武昌莲溪寺方丈慈学法师以及…     

学诚副会长会见前“世佛联”副主席弗利德里希·瑞格先生

本刊讯5月17日上午,学诚副会长在北京广济寺怀远堂会见前世佛联副主席弗利德里希·瑞格先生一行2人,宾主进行了友好热忱的交谈。会见中,学诚副会长对德国客人的来访表示热     

习艺一如持佛——卢望明禅画赏析

当代诗书画大家王学仲先生说:“习艺一如持佛”,道出了艺术真谛。我想卢望明先生是深悟其道的艺术家,故其认定,画事正如修行,道由心悟,感应灵光处,方能画出自家面目。故其佛道同修,禅艺互参,于不二法得三味之境。     

西安市六寺院认真搞好结夏安居

本刊讯按照佛教律仪，僧团在每年的 农历四月十五日至七月十五日都要结夏安 居。今年西安市罔极寺、净业寺、紫竹林、丰德 寺、亮碑寺、大元寺等寺院即据此认真进行结 夏安居，其具体做法是： 一、当家师重视，对安居作了妥善的安 排。他们把结夏安居作为学习戒律、增强道 心、加强寺庙建设的极好机会，精心安排，制 定了严格的制度。罔极寺当家师常瑞说：结夏 能加功用行、精进办道，是僧人的天职，我们 要坚持这一佛制。紫竹林演文师除了安排好 僧众学修外，还冒着酷暑，下山买粮买菜，安 排寺院的伙食。有位僧人病倒在半路，他立即开车送…     

身受

我身为业报果，四大假合而成。身受以身为基础，同样了无自性。然而，众生业报未了，身受不断，我执之念，由是而生。身受依于五根，眼耳鼻舌身是也；根尘相对而生五境，色声香味触是也。五境映现于心，心又生境。故有五根五境或六根六境之说。同尘而异境，乃众生阿赖耶识种子有异使然；同尘同境，乃众生共业所感。身受于心之影响最为直接，实乃生般若智慧之第一障碍。凡夫迷失，多为身受所牵，趋乐避苦，心力耗尽，烦恼不断，生死末了，终为境转，而不能转境。解身受之缚，最根本处着力，在于超越心境之对待。《七佛渴》有云，“假借四大以…     

应县佛教协会召开第二届代表会议

本刊讯２００２年１２月３０日，山西省应县佛教协会在净土寺召开第二届代表会议，来自全县１６个佛教活动场所的佛教四众弟子代表４５人出席会议，县委县政府有关领导莅会致贺并作重要讲话。会议审议通过了温月恒居士代表第一届理事会所作的工作报告和新的《应县佛教协会章程》，选举产生了应县佛教协会第二届理事会。净定法师当选为会长，妙宣法师、佛文法师当选为副会长，温月恒居士当选为秘书长。会议礼请道贵法师为名誉会长。应县佛教协会召开第二届代表会议@于向军     

通联片羽

《佛教文化》杂志社：我在学佛的过程中，出现许多疑问，希望得到回答，前几天，有幸得到《佛教与生活》一书，是某法师把佛教与社会、生活结合起来的阐述，此书非常好，直指人心。可是在实际生活中，觉得自己信佛后似乎毛病反而多了。我信仰佛，成为一位皈依弟子时间并不长。但我觉得自己很有所得，并感到时时在得佛的加持。在这同时又觉得自己变了，变得很孤僻，不爱接触人，没事基本不出屋，与人交往、接触后就会增加许多烦恼。在与亲、朋相处中又觉得自己变得很小气了。以前在亲、朋面前是很大度的，破费几十是不犹豫的，心想，你让我花…     

龙门石窟造像中的佛衣类型

龙门石窟地处中原，多有王宫大臣主导开凿，延续两百多年，造像数量众多，佛衣的披挂方式具有相当的典型性。对其进行梳理可以获得佛教造像中佛衣披挂方式发展脉络。是石窟寺造像断代研究的一个重要类型！     

弘法要当机

前不久,有一位作家跟我讲了一件事,他说,有一位虔诚学佛人(原本是一位知名作家),应邀到一所大学去讲学。这位学佛人怀着十分悲悯的心境,利用此讲学机会,演讲了佛学。演讲完毕之后,有些听众对他演讲的佛学产生众多质疑,向这位演讲者提出了许多问题,甚至提出许多反驳的观点,尽管这位虔诚学佛人尽心尽力。     

法门寺佛指舍利赴韩供奉功德圆满

2005年11月11日,法门寺佛指舍利在中国佛教界组织的护送团、护法团和韩国佛教界组织的迎请团护侍下,从陕西被迎请至韩国,先后被供奉在首尔市奥林匹克体育馆(11月11日至12月4日)、曹溪宗著名道场道诜寺(12月4日至8日)和釜山市会展中心(12月8日至20日),受到韩国佛教四众弟子和广大民众的虔诚瞻礼。一11月11日,中韩两国佛教界大德、四众弟子及各界嘉宾在首尔奥林匹克体育馆共同举行佛指舍利安奉仪式,揭开了瞻礼活动的序幕。11月22日,韩国佛教曹溪宗于汉城奥林匹克体育馆隆重举行法门寺佛指舍利瞻礼供奉法会。来自曹溪寺、奉恩寺、能仁禅院、九…     

花艺供佛

2015年12月22日，我只身前往厦门，参加鸿山寺12月份的佛前供花活动。     

不肯去观音菩萨祖庭——五台山普庵寺

五台山是文殊道场，为我国著名的灵山圣境。以是李唐王朝的植德之所，故在唐代诸帝中，除武宗反佛外，大都尊崇佛教，扶植利用佛教。他们特别“倾仰灵山，留神圣境，御礼天衣，每光五顶，中使香药，不断岁时”。遂使五台山寺庙林立，宏伟壮观，殿堂楼阁，雕梁榱栋，佛菩萨像，金光灿烂，香烟缭绕，法会不断，     

韩愈建立儒学道统的意义及现代启示

一些年来,对韩愈所建立的儒学道统论,众说不一。现提出我的一些粗浅看法,以就教于大方。 一、以儒排佛的实质是倡兴 儒学,重新确立儒学的独尊地位 一般认为,韩愈兴儒排佛是站在儒家的立场,仿照佛教传法世系的祖统说,建立起一套儒家的道统论,以此为思想武器,坚决地反对佛道二教。这是事实。然而,笔者认为,这还仅仅是现象,并非实质,韩愈不是为了反佛老而反佛老,而是通过反对佛老,承继和兴复儒学,重新确立儒学的独尊地位,这才是问题的实质。     

中山七帝寺兴废考——解读《隋重修七帝寺碑》

定州中山七帝寺的命运沉浮，生动地见证了北朝后期至隋初重佛与抑佛的政策摇摆。中山是北魏控御太行山以东地区的重镇，太和年间僧晕发起为七位先帝造立大像，是孝文帝庙制改革的直接后果。魏齐禅代之际，高欢的晋阳霸府也设置了七帝寺，并不限于中山一地。东魏孝静帝逊位后封中山王，元氏七庙神主存放于寺中，中山七帝寺与元魏宗庙建立了最密切的关联。随着孝敬帝被杀，神主被毁，此地蜕变为地方寺院。经历了周武法难，寺院经像毁圮，僧人只能通过两位俗家的下级官员赎买旧寺的土地，并推立二人为俗寺主。最终经过申请，成为隋代许可的县级寺院。     

餐饮妙联赏析

正对联是我国独有的文学载体,历经数千年而不衰。张挂在餐馆酒楼的对联,是饮食文化的重要组成部分,往往有餐饮妙联传世。现撷取数则古时餐饮妙联,以飨读者。客上天然居,居然天上客;人过大佛寺,寺佛大过人。这是清朝京城一酒馆的对联。据传,当年乾隆微服私访,见京郊小巷里有家名叫"天然居"的小酒店,店名很别致,便进店就餐。酒菜倒也洁净整齐,     

武汉新洲县佛教协会成立

本刊讯湖北省武汉市新洲县佛教协会于1994年10月15日在县城召开成立会议。出席会议的代表70人，特邀嘉宾24人。会议听取了县佛协筹备组的工作报告，通过了县佛教协会章程，选举产生了首届理事会，选出理事15人，常务理事4人；礼请中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、河北柏林祥寺住持净慧法师，湖北省佛教协会会长、武汉归元寺住持昌明法师为名誉会长，中国佛教协会咨议委员会副主席、广州光孝寺、深圳弘法寺、广东仁化别传寺、新洲报恩寺住持本换法师当选为会长，照清、心佛、印证法师当选副会长。湖北新洲县党政有关部门的负责人到…