沉吟与放歌

一个位置坐久了会累,一种生活过惯了会厌,这是自然的道理。《红楼梦》中,一个秋雨的黄昏,去看过黛玉的贾宝玉披蓑戴笠,穿过沁芳桥亭,回到自己的住处。这本是大观园中极平常的一个情景。而那一日,侍奉左右的丫鬟撑碧伞,执红灯,在细雨的暮霭中,款步走过小桥。就是这一碧伞,一红灯,使整幅画面意境顿生,读来,让人心中为之一震,平添了无限意趣。     

都只为风月情浓——《红楼梦》中的爱情与悲剧

《红楼梦》中写了无数人物,但真正存在爱情的只有宝、黛。他们在初见之时都感觉对方似曾相识,阿里斯托芬尼斯把这种熟悉的感觉解释为心上人是我们失去很久的另一半。清代王国维认为宝、黛的爱情悲剧正是叔本华提出的源于剧中人互相所处的地位而导致的悲剧,是悲剧中的悲剧。而黑格尔把悲剧看成一种矛盾的对立而统一的辩证过程,这个理论用于《红楼梦》非常合适。亚里士多德提出的悲剧的快感认为悲剧通过引发怜悯和恐惧使情感得到疏泄,体现在《红楼梦》中就是读者在未曾察觉之时已为《红楼梦》的悲剧清泪沾襟了。     

《红楼梦》饮食描写中的种种人物侧面

诞生于18世纪中叶的<红楼梦>是一部百科全书式的文学巨著.作品涉及社会生活的方方面面,文中所描写的贾府中的饮食不仅仅是对清中期贵族阶层奢华生活的一种反映,同时也烘托故事氛围,丰富情节场面,揭示故事的发展趋势,最终为塑造人物和表现题旨服务.<红楼梦>中的饮食描写往往在不经意间衬托人物形象,使其更为丰满、立体.<红楼梦>中最常见的"饮茶"小事,就是表现人物形象的典型描写.     

戏里戏外

清人陈其元的《庸闲斋笔记》中记有这样一则故事：杭州某商人之女酷爱《红楼梦》，整日为宝黛爱情悲戚不已，久而成疾，竟至卧床不起，父母愤而将《红楼梦》投入火中，未曾想此女在痛呼“奈何烧煞我宝玉”后竞气绝身亡。     

《红楼梦》的净土美学(下之一)

五、净土王国的灵性儿女 大观园再灵秀美好,也是作者为他的主人公及灵性儿女们所设计的乐园,是为展现他的审美理想作陪衬的.如果把大观园视为一幅美丽的画图重要的是这幅画图,中的人物是怎么样的;人物处此画图中为何种神情、品性、具何种心志、精神状态,才是画图审美所在.这是研究<红楼梦>净土美学不得不注意的.     

恻隐之心人皆有之

清明时节,我应邀去一个偏僻的贫困村为一位已故牧师举行追思聚会。村上的信徒也都闻讯前来参加,他们大多穿着破旧的衣服,顶着黯淡色的头巾。有一个细节让我颇有感触,就是逝者的家人为所有参加追思的信徒每人发一袋包装精致的糖果,这说不上是昂贵的礼物,却表达了丧家沉甸甸的爱意。对这些＂一分钱掰二半,一滴汗摔八瓣＂的贫困村民来说,他们却很在乎,也许这让他们一天都有好心情。     

若要好，须是了

《红楼梦》中有一首《好了歌》：“世人都晓神仙好,唯有功名忘不了……”跛脚道人一边走来一边念叨,甄士隐听不明白,就问他：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。”跛脚道人说：“世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,须是了。”     

借用与妙答

“好风凭借力，送我上青云”，这是《红楼梦》中宝钗的一句诗。 这的确道出了一种技巧与方法，自然，交际中也用得着。 请看一个真实的例子。     

借用与妙答

“好风凭借力，送我上青云”，这是《红楼梦》中宝钗的一句诗。 这的确道出了一种技巧与方法，自然，交际中也用得着。 请看一个真实的例子。     

苦乐

人生是苦的。“生年不满百，常怀千岁忧”，苦是生活的常态，几乎日日有之。读《红楼梦》，想这样钟鸣鼎食之家，衣食无忧，应该是很快乐的，然而事实并非如此。所谓“美中不足，好事多磨”，是大可玩味的。     

刘姥姥的公关技巧

读完《红楼梦》,大家记忆中的刘姥姥一定是个逗笑的角色。一席螃蟹宴,刘姥姥是妙语连珠,大出风头,在令人喷饭捧腹之余,总觉得她不过是一个丑角形象。可事实上,刘姥姥实在是个不可小觑的人物。     

迷悟之间：《红楼梦》与解脱之道

著名学者王国维在其《红楼梦评论》认为：曹雪芹在《红楼梦》中示人以解脱之道。如何从人生之苦痛中解脱，即是一部《红楼梦》的主旨所在，其意趣与禅宗可谓不谋而合。以此意义看，《红楼梦》正是一部难得的“禅话”，而解开这部“禅话”的密钥就在于领悟佛家所说的“不二法门”。     

《红楼梦》中贾宝玉诗文的叙事性作用

《红楼梦》是我国叙事文学的经典著作。通过对贾宝玉诗文的研究,能够从侧面了解整部《红楼梦》的叙事风格,体会作者的良苦用心和红楼梦高超的艺术风格。     

花期如梦趁四季

很久以前,喜欢过《红楼梦》里面黛玉葬花的那段,尤其是那凄凄切切的《葬花吟》,听着听着,便以悲上心来,仿佛暗合了什么心事,于是一遍一遍地听,咿咿呀呀地唱。     

论《红楼梦》中的女性意识—从《红楼梦》中的女性谈起

本文从《红楼梦》中的女性谈起,分别从文中女性对封建伦理的反抗意识,女性对爱情婚姻的自主追求,对宝黛两种生存方式的思考这三个方面来分析《红楼梦》中的女性意识。     

宝钗的交际艺术

宝钗是《红楼梦》中第一个生活技术家，虽然她寄人篱下（寄居姨母家，而姨母上有公婆，又有兄嫂），但她能够得到上上下下的拥戴，连自己的情敌林黛玉在四十二回以后，也奉宝钗为知己。宝钗人际交往成功的原因显然是多方面的，但其中她深谙交际艺术，应该说是一个非常重要的原因。 宝钗与人交往，经常揣摩别人的需要，做别人希望做的事．第三十七回，史湘云起诗社“作东”，请“诗友”吃饭，而湘云又没有钱，宝钗便替她设计，并从自己的店里要了些螃蟹和酒菜，给湘云解困，湘云十分感激。第五十六回，“敏探春兴利除宿弊”、决定把大观园花…     

从精神分析理论看《红楼梦》李纨形象

李纨是荣国府早夭的长孙贾珠之妻,在《红楼梦》十二金钗中排第11位.在《红楼梦》众多悲剧女性形象中李纨可以说是受封建礼教摧残荼毒最深的一位.对于丈夫的早逝,李纨表面上恪尽职守扮演着贞节寡妇形象.然而在她压抑的内心深处却不时地涌动着对于青春年华、美好生活的向往,在她看似波澜不惊的生活表象里还隐藏着她的聪慧、热情.若以精神分析理论重新观照李纨,便会发现,真实的李纨是幽默、潇洒的,她不是冷漠的遗孀形象,只是市俗的眼光和礼教的规范使她不得不隐藏内心的感情,但是本能的冲动是无法被压抑的,它寻求着任何可能的突破口喷薄而出,以此来体现主体内在的心理活动.     

曹雪芹巧戏“马大仙”

读过《红楼梦》的人都知道书中有个“马道婆”。靠着装神弄鬼骗取钱财,传说这是曹雪芹根据一个真实的故事写成的。据说曹雪芹在京西香山键锐营写《红楼梦》时,营子里有个外号叫“马大仙”的妇人,本名马二秀,年幼时父母双亡,17岁上跟着一个道士到西山的云霞观里当了道姑。可她吃不了出家人     

《红楼梦》霍译版刘姥姥艺术形象的经典建构

《红楼梦》霍译版由于其创造性翻译深受读者喜爱。本文通过霍译版中刘姥姥言语、信仰建构以及叙事建构,探讨了刘姥姥艺术形象在西方的经典化可能。     

《红楼梦》的佛教思想略论

佛教传入中土以后,对中国古典文学产生了极大的影响.本文通过对<红楼梦>文本的解读,探讨其蕴含的轮回、因果报应、假、空等佛教思想,以及幻、缘、劫等佛教观念.