埃及苏非教团概述

埃及苏非主义的奠基人是大苏非祖农（？──８６０年）。他首先提出苏非神秘修道过程的一般概念和内在意义，即“玛嘎麻提”（ｍａｑａｍ复数ｍａｑａ＿ｍａｔ地位、等级、品位），道出苏非神秘主义修炼由低级到高级的各个品位；“哎哈瓦利”（ｈａｌ复数ａｈｗａｌ状况、状态），明确了苏非神秘主义修炼时所产生的不同心理状态。有相当一部分人追随他，继承了他的学说。祖农的苏非思想贯穿埃及苏非派达几个世纪。 １０世纪，苏非学说在埃及得到广泛发展，此时的代表人物有：艾布·阿里·鲁子巴里？──９３３年、艾布·哈桑·第努…     

成功指南

成功人士是怎样思维的呢？是什么在驱动他们呢？为了找出答案，我采访了一些成功人士，他们中有：全国顶尖的励志演讲家、写出畅销书的作家等。下面就是他们提出的成功的关键。承担责任在社会中，许多人总是在指责别人，从指责父母到指责政府；认为是别人妨碍了他成功，阻止了他向前；而善于自我激励的人却拒绝让自己陷入这种失败者的心理。他们的信条是“事情成了这样，责任在我。”他们知道当你说某人或者某事阻止了你成功时，你实际上是在贬低你的力量。你是在说，“别人比我更能控制我的人生。”我们来看看莱斯·布朗的例子吧！他一出生…     

人是一尾逆流而上的鱼

最近我诸事不顺，心情灰暗，时不时更换QQ签名：跌人谷底，郁闷；暗无天日，崩溃；没有出口，绝望。我的“心情晴雨表”被网友“小鱼”注意到了，他给我发过来一朵花和一个笑脸，说：“去我的空间看看吧!”来到小鱼的空间，看到他刚刚更新的日志，记述了这样一段话：两个和尚走在江边，看到几条逆水而游的鱼。小和尚说：“这些鱼真傻，逆水而游，多费力，多辛苦!”老和尚说：“它们正在享受奋斗的快乐。”小和尚问：“顺水而行，不是更安逸、舒适吗？     

皮尔·卡丹:一个敢于创新的服装大师

皮尔·卡丹从时装、餐饮到化妆品，构筑起了一个属于自己的商业王国。目前，他在全球98个地区拥有分公司，雇员超过20万人。他曾风趣地说：“我能够喝我自己生产的酒，到我自己的剧院看演出，在我自己的餐馆里就餐，在我自己的旅店里睡觉，穿我自己生产的服装，用我自己品牌的香水……”曾有人向皮尔·卡丹请教过成功的秘诀，他很坦率地说：“创新!先有设想，而后付诸实现，又不断进行自我怀疑。这就是我的成功秘诀。”的确，从1959年的成衣革命，到率先给自己制作的服装印上自己名字的缩写字母，都无不体现着“创新”二字。时装是心灵的外…     

让心灵站立

罗伯特·科赫是德国著名的医生和细菌学家,有一天,他被召到皇宫去为国王看病。“你给我看病,不能像看别人的病那样！”国王说。“请原谅,陛下,”科赫非常平静地说：“在我眼里,病人都是国王”。在我们某些人眼里,罗伯特·科赫真是一个傻冒,就算你平时真的对病人很好,在你心里,一个国王也没有什么了不起的,但是此刻国王站在你面前,你也要说点假话,哄他高兴。比如,你可以说：“那当然,陛下您这么尊贵,我怎能像对待一般人一样地对待您呢？’加果要显得对国王无限景仰,无比忠诚,你还可以说：“是的,仁德的国工,您想的正是找…     

希腊老师的辩术

有一天，两个学生去请教他们的希腊老师。“老师，究竟什么叫诡辩呢?”希腊老师望望两个学生，想了一会儿，说：“有两个人到我这里作客，一个很爱干净，一个很脏。我请两个人洗澡，你们想想，他们两人中谁会洗呢?”学生a脱口而出：“那不用说，当然是那个脏的。”希腊老师连连摇头说：“不对，是干净的去洗，因为他养成了爱清洁的习惯；而脏人却不当一回事，根本不想洗。你们再想想看，是谁洗澡了呢?”学生连忙改口：“爱干净的!”“不对，是脏人，因为他需要洗澡。”老师反驳后再次问学生，“这么看来，谁洗澡呢?”“脏人!”学生只好又改…     

乐观进取是成功的一半

同样是半瓶水,不同的人可从不同的角度去观察它,因而也就可以得出不同的结论：乐观者看到的是瓶子已经满了一半,而悲观者则看到还有半个瓶子空着。这是什么原因呢？多次调查研究的结果表明：乐观可使人快乐、健康、成功,而悲观则可导致绝望、疾病和失败,同时也会造成孤独、压抑和自卑。怎样才能够从这些不健康心理的纠缠中解脱出来呢？哈斯顿拉斯大学的心理学家克莱格·A·安德森认为,最好的办法是教会人们培养积极向上的思维方法。“一个人的能力对于他的成功至关重要”,匹兹堡大学的心理学家米切尔·斯盖尔解释说,“但他最终的成…     

与大千世界结个欢喜缘罢

喜多郎的音乐象歧曲多变的河水一样在屋里潭瀑流淌，而桌上新书还散发着墨香，一杯清茶，一块自制的玉米饼，午后的阳光懒洋洋地洒落窗前。他来自遥远的南方，黝黑而且健壮，毕业十年之后的重逢，在他脸上写满了兴奋。叙过契阔，话题自然而然地盘绕到一些“热点”上：房子、股票、汽车、出国……就想起当年哥哥那批人，热衷的话题曾经是手表、自行车、席梦思—…·是不是现在这些就到头儿了；不会吧，还会有游艇、别墅、滑雪、渡假…··有没有头儿？我们俩都承认没有。于是长长的静默，茶添过一杯又一杯。正是柳絮舒卷，香雪满地的季节，空…     

为失败而笑

有一个笑话，甲问乙：“为什么这么愁眉苦脸？”乙说：“我的朋友被火车轧死了。”甲说：“难怪。你一定很痛苦。”乙说：“我当然很痛苦了啊，他穿的是我的西装。”这个笑话有它深刻的一面，那就是，这个乙倒是个实际的人。他虽然无情却很实际。碰到意外，他先检查实际的损失，就是极端小市民的境界。我们再来看看孔夫子。     

正视过去·展望未来──吴云贵先生采访录

正视过去·展望未来吴云贵先生采访录●施言１９６４年中国科学院成立了世界宗教研究所，这一年适逢吴云贵大学毕业。离开冰天雪地的东北，踏进昔日的皇城京都，从此终日与深奥、枯涩的典籍和汗牛充栋的国外论著为伴，再没有迈出这个门坎。３４个寒来暑往，精深钻研，青春...     

与上帝和好

《礼记·檀弓下》记载这样一件事:有一次齐国闹饥荒,富人黔敖在路上施舍食物。他看见一个穿得破破烂烂,饿得快要发昏的人蹒跚着走过来,就端起饭和水轻蔑地喊着说:“嗟,来食”(喂,来吃!),那人抬起头看看他说:“我就是因为不吃你这样施舍的饭才会到现在这样的。” 故事没有结局,但我们可以猜想:路人有很大的可能是死了。为什么会饿死呢?     

宗教是文化

我看过曾是毛主席的勤务员李银桥写的书：有一天,毛主席出门散步,对李银桥说：“我们去看看佛教寺庙,好不好？”“那有什么看头？都是一些迷信。”毛主席说：“片面片面,那是文化,你懂吗？”我因而想起文化大革命结束后,周建人先生写信给我：“文革”初期范文澜先生向他说,自已正在补课,读佛书。范老说,佛教在中国将近两千年,对中国文化有那么深厚的影响,不懂佛教,就不能懂得中国文化史。一九八七年我到四川一个佛教胜地,看到被人贴迷信标语的事实,回来写了一份报告,钱学森博士看见了,写信给我说：“宗教是文化”。这三个人…     

中山大学马克思论坛第五期举办

2003年10月27日,由中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所主办的中大马克思论坛第五期于文科楼马哲所会议室举行。本期论坛由中国社会科学院研究员、苏俄哲学专家贾泽林教授做主题发言。他报告的题目是:苏联哲学——过去·现在·未来。 针对“苏联哲学”的过去,贾教授首先界定了“苏联哲学”和“在苏联的哲学”这两个概念:前者是指斯大林时期所形成的、以“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”为主干的理论体系;后者则指整个苏联     

试着不抱怨

美国著名的心理学家威尔·鲍温写了一本畅销80个国家的励志书，书名是《不抱怨的世界》。他在书中提出一个重要的主张：“抱怨不如改变，永远不要抱怨。”他说，“天下只有三种事：我的事，他的事，老天的事。抱怨自己的人，应该试着学会接纳自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转成请求；抱怨老天的人，应该试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。     

《论语·子路》中“南人有言”之“南人”考

《论语·子路》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德,或承之羞’。子曰：‘不占而已矣。’”在《礼记·缁衣》中有一段基本相同的文字：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒,不可以为卜筮。……’《易》曰：‘不恒其德,或承之羞。’……”这个“南人”是谁？历代注家都说是南国之人。这自然没有错,但等于不说。来可泓先生说是吴、楚之人来可泓《论语直解》,复旦大学出版社１９９６年版,第３６４页。,饶宗颐先生说是楚人饶宗颐《帛书〈系辞传〉"大恒"说》,载《道家文化研究》第３辑,上海古籍出版社１９…     

对生活说＂真好＂

或多或少，或轻或重，人都是有着自己的口头禅的。 乐观者常说，“只是一点儿毛毛雨而已”；悲观者常言，“我的天啊，这可如何是好呢”；自负者常云，“他也不过如此吧”；自卑者常语，“咱怎能跟人家相比呢”;无畏者常论，“狭路相逢勇者胜”；胆怯者常道，“多一事不如少一事”……     

哲学家与双面神

一位哲学家在古罗马的废墟里发现了一尊双面神像。由于从来没见过这样的神像,哲学家便好奇地问他:“你是什么神啊,为什么有两张面孔?”神像回答:“我的名字叫双面神。我可以一面回视过去,吸取教训;一面展望未来,充满希望。”哲学家又问:“那么现在呢?最有意义的现在,你注意了吗?”“现在!”神像一愣,“我只顾着过去和将来,哪还有时间管现在?”哲学家说:“过去的已经逝去,将来的还没有来到,我们惟一能把握的就是现在;如果无视现在,那么即使你对过去未来都了如指掌,那又有什么意义呢?”神像听后,恍然大悟,失声痛哭起来:“你说得没错,就是因为…     

流感·有感

最近,在一次会议上,我不慎咳嗽了几下。旁人悄问：“怎么了？”我说：“可能感冒了!”谁知他马上拿我开玩笑：“不会猪流感吧？”“不,是人流感,不是猪流感!”我觉得这非得分清楚,这可不是闹着玩的!     

《俗语佛源》补遗

树大召民亦作“树高招风”。类似词语古已有之，如三国时魏人李康在《运命论》中说：“故木秀于林，风必摧之”。最早见于掸宗重要典籍《五灯会元》第十九卷“太平禅师法嗣·何山守狗禅师”：“同与游山偶到一水潭，悟推师入水，遽问日：‘牛头未见四祖时如何’？师回：‘潭深鱼聚’。悟日：‘见后如何’？师日：‘树高招风’。”作为掸宗公案，自然可以启发思推，供人研究，并成为后代依凭之法式；但因机峰峭峻，见解玄微，令常人难解，而“树大招风”以俗语留传至今。从字面上看是说：树木高大了，容易受到风的打击，以此比喻人的名声地位…     

心灵激发

1912年，美国的钢铁大王安德鲁·卡内基以100万美元的年薪聘请了查理·斯瓦伯为该公司的第一任总裁时，引起了全美企业界的沸沸扬扬的议论。因为，100万美元的年薪在当时是全美最高的，而斯瓦伯对钢铁业其实是个完全的外行，卡内基有什么理由要付给他这样的高薪?其实，卡内基看上他是因为他有激励部属的特殊才干。斯瓦伯上任不久，发现他所管辖下的一家钢铁厂产量严重落后，他于是问该厂厂长：“这是怎么回事，为什么你们的产量总是得不到提高?”厂长低下头说：“总裁先生，我很惭愧，我对工人们好话歹话都说尽了，还拿开除来吓唬他们，可是…