“面子“辩析

以我的感觉来说,“面子”是人生中经常遇到的一个问题。成语“嗟来之食”说的是发生在春秋时期的一个故事,当时齐国发生饥荒,有人在路上施舍饮食,对一个饥饿的人说：“嗟,来食”,饥饿的人说,我就是不食“嗟来之食’,才到这个地步的。终于不吃而死。由此可见即使是...     

一根撑船篙

父亲常年在串龙河上行船。世上三样苦，行船、打铁、磨豆腐。那时，行船一靠纤绳拉，二靠竹篙撑。有句老话：“抹得鳗鱼篙，百样苦吃得消。”数九寒天，篙子上结着薄冰，上下来回抹，犹如抹着带刺的鳗鱼，撑船之苦，列为三百六十行苦之最，也不算过分。     

住在一个人的心上

北风乍起，她的短信随风而至：“天冷了，注意多穿点。”暴雨未至，她的短信抢先而到：“要下雨，记着带伞。”至于大雪时节，她的短信更是如影随形：“雪天路滑，不要骑车了。”“下班别急，路上走慢点……”一直以来，她的短信就如同一位贴身的保姆，时刻跟随着你。     

境由心造

清光绪二十四年（公元1898年），杨度与同乡挚友夏午贻同赴京师礼部应部试，夏午贻以第一甲第二名及第，杨度落第。两人同年同学，如今一人青云直上，一人落地南归，离京前二人同游“陶然亭”。依百字令题词亭壁。杨度吟道：“西山王气但黯然，极目斜阳衰草”，而夏午贻和之曰：“万顷孤薄新雨足，碧水明霞相照”。     

无处不在

某中学邀请我做一场文学讲座。快结束时，安排了一个互动环节。一位女同学问：“清心老师，您发表了那么多文章，灵感都从哪里来？”正欲回答，只听前排一个男同学低声说：“经历呗。”我莞尔一笑，把食指放在嘴唇上，示意大家安静下来。这样过了一分钟，我问：“刚才你们听到什么了？”     

证严法师谈“佛教慈济功德会”

佛教慈济功德会，秉承佛阳“无缘大慈，同体大悲”之心念，眼膺印顶上人“为佛教、为众生”之志节，从事济贫教富之志业。因此，我们的理想是：以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，与乐拔苦，缔造清新洁净之慈济世导。我们的方法是：以理事圆融之智慧，力过天下善土，同耕一方之福田；勤值万慈心莲，同造爱的社会。我们的工作是：集慈善、医疗、教育与文化四大单元于一炉。而我们的精神是诚、正、倍、实。我们深信众生平等，人人具有佛性，只要能从慈门入，必能一窥佛门的庄严美妙殿堂；只要能从善门入，富者施之，必能得福而乐；贫者受之，必…     

禅者和理发师

我喜欢让一个老人理发,老人在道旁露天营业,收费低廉,人又健谈。初次见面,他习惯地问：“你是干啥的？”我说：“当小官儿的。”他又问：“一个月挣多少钱？”我说：“运气好时能挣万儿八千的。”当他知我尚未成家时,问我老家在啥地方,一听“甘肃”,他眼一瞪,“五百里不见一根草,别去了,到这儿成个家”。接着为我出谋划策,最好“进门”,找有女无儿的人家,房子,老婆现成,他保证愿为我找个“好主地”。第二次他依然问我是“干啥的？”我说：“打工的。”他很关心,“打工苦不苦？老板好不好？”我说：“的确很苦．老板有时好,…     

《晚坛功课》“步虚”词解

《晚坛功课》“步虚”词解梁俊雄《玄门日诵晚课》卷首有一首“步虚”词：大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。诵之日久，笔者认为这首“步虚”词五言八句短短四十字，实足为对道教整体之概括，它说明了道...     

“由是”辨

《孟子·告子上》之“由是则生而有不用也，由是则可以辟思而有不为也。”句中“由是”一语，杨伯峻先生《孟子译注》释译为“由此而行”。在书后所附《孟子词典》中，又释“由，动词，由此而行之意。”杨先生之书既出，世间一般文言选本和高中课本均从其注译。但笔者认为：解“由”为“由此而行”显然不当，释“由是”为“由此而行”亦嫌迂曲，故不揣陋，聊陈愚见于大方。“由是”一语，当是二词，应分释之。《左传·襄三十年传》：“以晋国之多虞，不能由吾子。”晋杜预注：由，用也。《苟子·正论》：“放桀纣无天下，而汤武不制君，由此…     

苦的存在与价值

也许佛教对人述说得最多的莫过于人生的“苦”了。作为佛教基本理论的四谛说,首先阐述的就是人生的“苦”,可以说断定人生为苦也是整个佛教理论的出发点。在这里,“苦”并不只是指身体的痛苦或感情的痛苦,而是指包括身体痛苦和感情痛苦在内的人的一切痛苦和烦恼。所以佛教所说的苦很多,也可以把它分为不同的类型,最常见的是把苦分为八类:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。在佛教看来,人世间的一切都是刹那生灭、变化无常的,宇宙世界,不外苦集之场。由于人不能主宰自我,为无常所累,因而人只有痛苦性则无     

释“加之以师旅”

释“加之以师旅”杨宝忠陈剑《论语·先进篇》载，子路、曾、冉有、公西华侍坐，孔子让他们“各言其志”，子路率尔对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也’。”“加之”之“之”，旧多不释，王力先生主编的《古...     

看重自己

老子曾说，知人者智，自知者明。拿破仑曾给你忠告：做你自己的主人。人是万物之灵，更应该“恢弘志士之气，不宜妄自菲薄”。     

三个和尚新传──理诤编 后素绘

一、有一居士，家道小康，但只着破衣烂衫，食粗茶淡饭，常坐卧于污秽之处。二、问之河故，答：“行知足少欲之道。”三、瘦和尚道：“居士知足即是，如有盈余，可行善事，何必如此苦行？”居士消声告三僧：“为修来日大福报。”四、胖和尚道：“知少欲，重在戒一个贪字，如此苦行为求大福报，形虽苦，心仍贪，不足为道。”居全不解。五、小和尚道：“昔有某甲，于一破旧屋中，发现宝藏，当即找来该屋主人。六、甲告主人道：“快取走此处宝藏，可改变你困窘之境。”七、主人道：‘俄知此宝藏非止一日。未尝有攫取之。C。”／＼、甲问：“为…     

职场里的“卷柏”

我插嘴说：“这样限制了它，它会活得很痛苦吧？”总监笑了：“完全相反。因为它打定了心思不走，便将根深深地扎进土壤里，长得比任何一段时间都要好。因为，根扎得越深，水分就越充分。”     

谈谈“怎样修持净土法门”

修持净土，一心念佛，既简单、方便，入人可行而且只要一心不乱坚持念伟，即可解脱轮回之苦，往生西方圣地，确实是既稳妥又方便的事情。因此，修持净土，真是一个广度众生的殊胜法门。所以忠伟的人越来越多了。特别是许多女居士们，既要料理家务，又要诵经念伟，而且有的人每天早上四点多钟就起床，到晚忙个不休。念佛的数字：有的三万、五万、六万、七万、八万，还有达十万的冒尖户。每一天都是勤勤恳恳、忙忙碌碌，希求往生西方极乐国土。真是：“一心礼拜不分心，专勤念佛抓分秒”。并且许多人都是二、三十年如一日，虔诚可住。但是，却…     

走别人没有走过的路

“竹林七贤”之一王戎小时候，曾劝别人不要摘路边的李子。长在路边的李树结了又多又好的果子，却没有被别人采摘，那果子肯定是苦的。他的推断是正确的。这是我小时候听过的故事，如今旧事重提，不是言其寓意，而是想起了那棵李树下的路，肯定有很多人走过，     

科学研究中“见微知著”方法

古籍中多有“见微知著”之载，每每读来，颇受启发。今于学术研究之中，亦多见“见微知著”之例，思索起来，更有其感。集记于兹，作为管见。何谓“见微知著”？汉·班固《白虎通义·情性节》载：“智者知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也”。宋·苏洵《辩奸论》亦载：“惟天下之静者，能见微而知著”。查《现代汉语巨典》和《中华成语大词典》等典籍，释日：见微知著，即“看到事物的苗头，就能预知事物未来发展的趋势（前典）；“见到微小的迹象，就能亘知发展白趋势（后典）．宜采，见田知著，6任会来连指一种对卖烟的预见往感推测能…     

寻找快乐

古人云：“贫贱是苦事，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。”“意思是说，快乐人皆有之，并不是有钱人的专利。说到底快乐在于寻找，在于开拓。人生在世，都希望生活得快快乐乐，而不是“凄凄戚戚”，没有快乐，就要想方设法寻找快乐。只要是理解了快乐的真谛，就有广寻找快乐的“秘方”。对衣食住行、名利权位“无欲”则快乐。“无欲”就能“知足”。常言道：“知足常乐”，古诗云：“事到知足心常惬，人至无求品自高。”唐朝大诗人白居易在饮食起居上表现得处处知足，他曾写诗说：“勿言舍宅小，不过寝一室；何用鞍马多，不能骑两…     

心药

心有病，千千种；医心药，万万服。我只取一帖：静。生于浮躁的社会，置身喧嚣的环境，怎能不烦？烦，而后嫌，而后厌，而后憎，而后乱……心是一块太岁肉，怎禁得起如此折腾？反复搓揉之间，它就皱了，伤了，碎了。养好心之伤，须靠静。     

论羌族的自然崇拜和多神信仰

“羌”原本是牧民之称号,“戎”是农耕民之称号。“羌”是牛羊崇拜和信仰的组合体,代表了羌人对牛羊神灵的自然崇拜。羌族宗教建立在万物有灵的基础上,是多神崇拜。羌绣以自然界中的万事万物及本民族的图腾纹样为常用的题材,是自然崇拜与多神信仰在手工艺术上的反映,表达了羌族人对大自然的爱护崇敬心情。 赵晓培,四川大学历史文化学院博士研究生。