穿山甲的“骗术”

正穿山甲生活在山麓地带的草丛中或较潮湿的丘陵杂灌丛,挖洞居住,昼伏夜出。它们的主要食物是白蚁,而它们吃白蚁各有办法。有一种穿山甲,因为它们的舌头并不像其他穿山甲一样足够长,因此,它们只能靠别具一格的技巧引诱白蚁先出洞,然后再吃下它们。当它们发现白蚁窝后,就四下转悠几圈,先是找到一个腐烂的地方,将身体染上臭味,然后重新来到白蚁窝的旁边,找一个合适的地方躺下来,保持一动不     

国外商人“骗术”多

敢在富士山上撒咖喱粉日本有家SB公司为了推销其积压滞销的咖喱粉，别出心裁地做了这样一则广告：“本公司将雇用数架直升飞机，把满载黄色的咖喱粉撒在雪白的富士山顶。到时人们将会看到一个金顶富士山。”此消息一传开，公众舆论立即哗然，斥责之声不绝于耳。一时间，日本国内掀起了一个保护富士山的热潮。其实，这是SB公司使用的“诡道之计”，目的是为了引起人们对该公司普遍关注。SB公司胆子再大，也不敢在堪称日本形象的富士山上“动土”。他们之所以这样做，只不过是虚晃一枪，采取了一种有悖常理的做法，故意自讨“臭骂”，来提…     

二十世纪思想史研究中的“创造性转化”

<正>一、林毓生的创造的转化创造的转化这个概念本是美国华裔学者林毓生在1970年代面对五四时代激进的文化思潮而提出来的,他本人也曾说明他对应使用的英文为creative transformation,创造的转化是对这一英文的翻译。林毓生是研究中国近代思想史的专家,也是一位自由主义者,据他说,创造的转化这个概     

“西方马克思主义”问题种种

随着对“西方马克思主义”研究的逐步展开,出现了一些有待讨论和解决的问题。为了把这种讨论和研究引向深入,本文就这些问题谈一点看法,以就正于大家。     

朋友的种种“交”考源

一、管鲍之交 春秋时,齐国的管仲与鲍叔牙二人,友谊深厚,互相了解。鲍叔牙曾在齐桓公面前极力推荐管仲为相;齐桓公听了,果然齐国大治,成为五霸之首。管仲曾说过:“生我者父母,知我者鲍叔。”所以后人称相知很深的朋友为“管鲍之交”。 二、车笠交     

佛教中的种种法会

法会又作法事、佛事等,是佛教为诵经、说法、供佛、施僧等宗教活动而举行的集会、仪式。自古以来即十分盛行,信徒参加法会,无不希望得蒙诸佛菩萨的慈悲愿力加被,消灾增福慧。     

二十世纪科学认识中的主体创造

科学认识是主体观念地掌握客体的最高方式,因而反映出认识的本质特征。相对论标志着科学认识发展的新阶段,集中体现着二十世纪科学认识的本质特征。这一本质特征是以科学认识中的主体创造来表征的,对此爱因斯坦作了如下概括:“物理学家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律,由此世界体系就能用单纯的演绎法建立起来。要通向这些定律,并     

瞒天过海──军事斗争中的逻辑透骗术

瞒天过海，为三十六计的第一计，其解语为“各周则意怠，常见则不疑。明在阳之内．个在阳之对。太阳、太明。”意即以为防备十分周到时．就容易怠懈，麻痹轻敌：平时看惯了的往往就不再怀疑、秘计就隐藏在暴露的事物里，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的事物里，往往隐藏着非常机密的东西、公元五八九年，隋朝要大举进攻陈国。战前，精将贺若粥频繁地组织沿江守备部队的调防，并规定每次调防都要在历阳（今安徽省和县地区）集结．插上很多旗帜．野外搭起许多帐篷。乔哈陈国以为隋要进犯，马上集结了国内全部兵力进行防范．事后才知道是…     

“二十世纪中国哲学与文化思潮”学术讨论会综述

由吉林大学、山东大学、黑龙江大学、东北师范大学、沈阳师范学院、吉林省社会科学联合会等校和科研单位发起的“二十世纪中国哲学与文化思潮”学术讨论会,于1989年8月7日至11日在黑龙江举行,来自北京、上海、广州、济南、合肥、南     

《红楼梦》饮食描写中的种种人物侧面

诞生于18世纪中叶的<红楼梦>是一部百科全书式的文学巨著.作品涉及社会生活的方方面面,文中所描写的贾府中的饮食不仅仅是对清中期贵族阶层奢华生活的一种反映,同时也烘托故事氛围,丰富情节场面,揭示故事的发展趋势,最终为塑造人物和表现题旨服务.<红楼梦>中的饮食描写往往在不经意间衬托人物形象,使其更为丰满、立体.<红楼梦>中最常见的"饮茶"小事,就是表现人物形象的典型描写.     

二十世纪西方科学哲学中的发现与论证问题

对于古典认识论和近代开端时的科学来说,不存在发现与论证之间的关系问题。培根和笛卡儿把发现首先(如果不是唯一)理解为确立新的科学规律。科学家是运用可靠的研究方法,通过逻辑推理,从认识原理中发现新规律的。认识原理按其本性来说是绝对真的。对于培根来说,这种认识原理是通过实验而得到的经验资料;对于笛卡儿来说,这种认识原理是依靠理性直觉说明的最一般的科学原理、原则。对此应该补充说明的是:从认识原理中推导出新规律的逻辑方法,被认为是绝对可靠的,即能保证将真理性特征从前提传给结论。对于培根来说,这种逻辑方法就是消元归纳法;对于笛卡儿来说,这种逻辑方法则是演绎法。因此,认     

“反抗的现代性”：二十世纪的日本禅、京都学派与民族主义

毗邻中国的日本佛教和以佛教学说为基础而建构哲学系统的京都学派的哲人们,在20世纪上半叶风云变幻的世界格局中,为了对抗西方启蒙以来现代性的压力和挑战,为他们的思想赋予了具有相当倾向性的意识形态策略。他们从佛教的传统中学习到了一些     

探赜二十世纪中国绘画在中西碰撞中的自我发展

众所周知,二十世纪中国绘画是一个值得我们认真总结的课题,在二十世纪初期的内忧外患的社会变革背景下,中国绘画也开始书写属于那个时代的历史,在西方美术的冲击下,先辈们开始寻求美术变革,在不断摸索和争论中为我们留下了珍贵的美术史料和图片,在众多的图片里面我们不难感受到中西文化碰撞的影子。对于当时“是否全盘西化”的纠结,现在来看,历史已经给出了明晰的答案。     

评尤琳娜的《二十世纪美国哲学中的形而上学问题》

近几年来,西方开始对所谓“形而上学问题”产生了极大的兴趣,这个问题长期受到现代资产阶级哲学最有权威的学派和流派的蔑视。正如尤琳娜指出:“提出为形而上学‘恢复名誉’的积极步骤和有利于形而上学的新论据的,主要不是坚持传统看法的哲学家营垒,而是‘科学哲学家’阵营,不久以前,在这里曾经传出哲学革命的呼吁,并且要求把形而上学革出教门”(参见第204页)。自然,马克思主义哲学家对这一资产阶级文化现象不能不加详细的分析,何况在积极宣传“形而上学复兴”的流派中,有不少人是代表唯物主义发表意见的。这种转变,是否象这些流派的代表者们所断言     

“荀”、“孔”危机与中国近世精神纬度——从一个侧面看二十世纪初新文化运动的必然

清末政治的内忧外患及文化思想上西学的冲击,动摇了中国传统的道德礼教与伦理纲常。受过西方思潮与科学进步影响的近代知识分子清醒地认识到,中国的危难并非晚清独遇的社会政治危机,而是千古未有的文化危机。鼓吹维新,废除礼教,开启民智,振兴中国,成为维新君子的神圣职责。反礼教、排荀儒成为反封建专制首先揭橥的精神旗纛。此后,排荀思潮上升为反孔,直接引发了以“打倒孔家店”为中心的五四新文化运动,宣告了两千年封建专制制度的解体,同时建构了以国家、平等、民主、自由为中心的中国近现代精神。     

西方文化中的“Sincerity”与儒学中的“诚”

"诚"是中国古代思想中的核心概念之一.本文以中国古代经典为例证资源,借助当代语言哲学手段,对该概念的相关因素进行了分析.同时,本文还将它与西方思想中的Sincerity进行对照,以期在比较中揭示出这两个貌似对应的概念各自具有的范式特征.     

古诗词中的“曲”与“直”

正所谓"直",即显言直说;"曲"指含蓄曲折。就诗、词、曲三种不同诗体而论,曲最宜显言直说,诗则显言直说和曲折含蓄二者都有,词则曲多于直。先看诗。杜甫《月夜》:"今夜鄜州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安。香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。何时倚虚幌,双照泪痕干。"写这首诗的时候,杜甫身陷被安史之乱沦陷的长安,而他的家小却在遥远的鄜州(今陕西富县)。明明是自己深切怀念亲人,却故意曲折委婉地写妻子思念他。施补华说它"无笔不曲"。(《岘佣说诗》)     

玄学“言意之辩”中的“忘”

言意问题是魏晋玄学的重要思想内容之一。“言”是名言概念,即语言;“意”是意义、意旨、意蕴等,即思想。言和意有固有的内在联系:意非言不昌,言非意不立。在中国哲学中,先秦诸子就注意到了言意关系。但把言意关系作为一个基本的哲学问题来探讨,则是魏晋玄学的思想特色。魏晋玄学关于言意问题有两种对立的观点:“言尽意”和“言不尽意”。     

杨简易学中的“自”“己”“我”

自己我及围绕其形成的一系列范畴,在杨简的《杨氏易传》中经常出现,这些范畴理应作为考察杨简心学思想以及解易方法的一个重要视角。自己我这三个范畴的含义有同有异,它们的频繁出现体现了杨简心学思想中突出主体意识的一面。这三个范畴都有多层次的含义:自包括了本心本自善的先验性、本心自然善的自发性、本心各自善的主体性等含义;己既具有贬义的己私意,也有强调本心主体能动性的能己之意,还有扩充自我的己易说;我有毋我无我中的我执的含义,以及具有唯我论倾向的易道在我说。     

传统文化语境中的“武”“武德”“武术”

以下由“止戈为武”一语为切入点,依据文史资料对“武”字的原本文意进行解析,得出“戈止为武”才是真正的“武”的本意,“武”是强制性手段,也是德之实施的重要途径之一,以德配武和以武施德,是用武和施德的重要依据和举措。传统文化语境中“武术”的原始涵盖区别于当前的武术概念,其泛指各类武事活动,是“武”之运用的具体行为,是古代圣贤代天讨罪和戍城卫国的重要途径。