勇气与眼光──读《中国文化与马克思主义》札记

《中国文化与马克思主义》是一本“需要有些理论勇气和眼光”（张岱年（序》的著作，对这点我有同感。学术无禁区。能够超越列宁关于马克思主义的三个来源和三个组成部分的结论，找出第四个“学脉渊承”——中国传统哲学，确乎“需要有些理论勇气和眼光的”。当然，“研究起来难度很大”。（同上）因为这个问题在张允烟博士的论文《试论马克思主义哲学的中国学脉渊承），载《中国社会科学院研究生院学报》，1998年第1期）和著作出版之前，还很少被触及到。正因如此，我才仔细阅读了本书。读后，受到不少启发，但也产生了一些疑惑。该书需要…     

怀疑即探究:论希腊怀疑主义的意义

从词源上讲，“怀疑”（skepsis）一词来自动词skeptesthai，指“考察”、“检验”、“调查”、“寻求”、“思考”等等。“怀疑者”（skeptikos）原指“探究者”或“研究者”，是和“哲学家”在同等意义上被使用的。该词专门用来指称某种哲学运动，在希腊哲学史上还是比较晚的事情。生卒于公元前后的斐治仍然把该词作为“哲学家”的同义词，并没有特指某种哲学思潮。直到公元二世纪中后叶，《阿提卡之夜》的作者奥留斯·盖里马斯才第一次把“怀疑者”或“探究者”当作专有名称，指皮派主义者和以阿尔克西劳、卡地内亚德为领袖的第二期、第…     

关于位移的补充

拙文《“A是A又不是A”与辩证逻辑》（刊于《哲学研究》1994年第2期）提到位移，谨补充如后。拙文说：“a的位移是时间对空间的函数，，并且，如果，则”其中“”为“”之误。什么是位移？这是数学、力学问题，不是哲学、逻辑问题。位移的数学表示合乎形式逻辑，它不是逻辑矛盾，也不隐含逻辑矛盾。轨迹是a历时的位移所生成的结果。位移本身是向量（矢量），不是线段于时点在位置，仅此不足以说明a在“动”；还要加上速度和方向，才能表明a于在“动”，这就涉及其它时点和位置。a的“动”不能仅用一个时点、一个位置来刻画。以上述情况否…     

魁北克天主教主教支持教会民主自治

魁北克天主教主教们称，教会应当把教友们当作“积极的主体”，而不应当作教会当局“被动的对象”，应当培养教会结构“基于平等、弟兄姊妹般的关系”，应当根据现代民主原则进行改革。 这些话见于１９９９年主教们以法语写成的文件《在魁北克的实际文化背景中传播福音》，该文件长达１０１页，被译成英文刊登在加拿大的《合一者》（ Ｔｈｅ Ｅｃｕｍｅｎｉｓｔ） 刊物上。 魁北克的主教们以其“适中而进步”的观点而闻名，他们成立了自己的主教团。 教会观察家们会有趣地发现，该文件实际上体现了蒙特利尔的让－克劳德·特科特枢机（Ｃａｒ…     

创新人才的心理学整合研究--评林崇德教授著《教育与发展》

现代教育如何培养符合时代要求的创新性人才已经成为广大教育工作者和心理学工作者关心的核心问题，为了迎接新世纪的挑战，林崇德教授在长期深入中小学研究的基础上，2002年底总结出版了《教育与发展——创新人才的心理学整合研究》（北京师范大学出版社，60万字），详细而系统地介绍了自己的研究成果，对创新人才进行了心理学整合研究，这是全国教育科学“十五”规划重点课题“教育与发展——创新人才的心理学整合研究”成果的集中体现，     

《管子·内业》精气说的再探讨

《管子·内业》精气说的再探讨乐爱国先后有《论〈管子〉“精”、“虚”概念的科学与哲学意义》（载《管子学刊》１９９６年第４期）和《关于〈内业〉等四篇精气思想的几个问题》（载《管子学刊》１９９７年第３期，以下简称《问题》）与笔者讨论精气问题，笔者今作《再探...     

市场品性与文化品性

在关于“文化和市场”的讨论中,有两种颇有代表性的观点。一种是主张把文化生产部门推向市场,将其变成“文比企业”,把文化生产活动变成盈利性的经营活动,并断言文化市场化是繁荣文化的根本途径。（参见《哲学研究》1995年第3期,《金钱、艺术与艺术市场化》一文）另一种观点则认为,文化市场化,提倡文化生产部门追求利润最大化与文化的社会主义生产目的的实现绝不是“并行不停”,反倒是格格不入的。（参见《哲学研究））1994年第10期,文化价值与商品价值》一文）我以为,文化的市场化在逻辑上是否可能,是一个有待证实的问题。因而…     

读《象思学论纲》札记

关于中国传统思维，人们的看法有严重的分歧。西方学者雅努兹·克米莱夫斯基和卜德“已能证明中国的语言结构较任何印欧语言更充分、完善地体现了形式逻辑”。（见《李约瑟文集》，辽宁科学科术出版社1986年版，第335页）与此相反，《象思学论纲》、《象思学论纲（之二）》（载《中国社会科学院研究生院学报》1997年第4期、1998年第1期，下引只注书数）认为，“象思维作为中国传统思维的基本特征，乃是区别于概念思维或逻辑思维的一种思维，或者称之为非概念思维”，“亦可称之为非理性思维。”（1节）我们对思维没有什么研究，对所谓象思学…     

“无立场的思想”可能吗?──评一种“新”哲学观

哲学的当代际遇,再一次使人们追问哲学的合法性。但究竟以什么作为哲学合法性的判据,人们却有着不同的理解。近年来,赵汀阳先生发表了一系列论著,试图对已有哲学进行“一种整体性的改变”（赵汀阳：《自述》,载《社会科学战线》1996年第1期）,亦即“把我们通常所说的‘哲学’变成另一种东西”（赵汀阳：《存在就是做事》,载《天涯｝）1997年第1期）,从而结束一切旧哲学。在他看来,“旧概念的哲学”或“经典哲学”的缺陷主要有二：一是“无用”,即“旧哲学（西方哲学或以西方哲学为思维模式的哲学）一直未能成为真正有用的思想”以…     

从语言逻辑学角度看广告词(下)

（二）广告词中的逻辑省路被恩格斯誉为“喜剧之父”的占希腊诗人阿里斯托劳曾说过：“唯有聪明人才善于把许多意思压缩在一句话里。”（见江苏美术出版社出版的《社交广角》）既然是压缩，必须有逻辑省略，跳过某些逻辑中介。广告词是极其精炼的，常常有逻辑省略，受众必须在理解的过程中把“中介”补充上去。所谓中介，就是联系的意思。有时“中介”的含义要狭一点。专指普遍联系中的中间环节，或者叫中项。列宁说：“一切都是经过中介，连成一体。”（《哲学笔记》，人民出版社1974年版第103页）思维过程中，如果搞不清楚起点的规定与一…     

全国报刊部分哲学论文索引(1980年11月26日至同年12月25日)

马列主义经典作家思想研究关于马克思论美—与蔡仪同志商榷刘 纲纪《哲学研究》1980年第10期马克思对黑格尔历史哲学的科学态度马 小彦《河南师大学报》1980年第6 期纪念恩格斯,在自然科学中运用辩证法 吴延涪光明I习报1980年12月4「l《资本论》中关于矛盾结构学说的几个间 题许瑞详等《南开学报》1980年第 6期马克思主义“要求人们把它当作科学来对待”—纪念弗里德里希·恩格斯一百六 十周年诞辰学术报告会开幕词于光远 北京口报1980年11月28口“战时共产主义”的功劳和“直接过渡”的错误张季和等《广西师院学报》 1980年第s期关于“一…     

关于资本主义发展趋势的商榷

安维复先生的《全面理解马克思关于资本主义发展趋势的理论》一文（载《哲学研究））1996年第10期，以下简称“安文”）所阐述的“关于资本主义发展趋势的理论”，是记在马克思名下的，但读后颇觉此丈所论离真实的马克思相距甚远。现质疑如下。（一）马克思、恩格斯在《共产党宣言》中提出的“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”观点，以及在《资本论》中经过精深的科学论证得出的“剥夺者就要被剥夺”的关于资本主义发展趋势的理论，是马克思主义政治经济学的精髓和科学社会主义的基础，是马克思奋斗一生的理论指南。这个理…     

“上得去”,也要“下得来”——对高校哲学教育改革的一点看法

《哲学研究》 2 0 0 0年第 6期发表了孙正聿先生的《关于哲学教育改革的几个问题》。该文批评了国内高校哲学系近年来出现的“应用操作型”人才培养倾向 ,主张应着力于培养“上得去”的哲学专门人才。笔者十分欣赏孙先生的办学见地以及这一见地所包含的哲学理解 ,但对于“上得去”的人才培养模式在多大程度上是可操作的和可推广的 ,以及是否有足够理由放弃、甚至否定“下得来”的哲学人才的培养 ,则颇有些疑惑。仔细分辨 ,我感觉在孙先生从容的办学态度后面 ,实际上存在着一种办学基础及制度条件的支持 ,而孙文所代表的恰恰也是国内目前拥有…     

通联片羽

《佛教文化》从第一期到这96年的第三期，我几乎是每期必看，此第三期中的《杨度三叹记》，《毛泽东的佛缘》书评，让我看得爱不释手。另有《僧在深山，人在车站》，其中“人在车站”已写绝了，相信作者的感受，不是可以写出来的，而是从心中流出来的。《禅者与理发师》等也是非看不可的文章。我想，《佛教文化》如能间隔地登若干小有争议的作品，那么，会更活跃，更有吸引力。学僧：释本性和南1996车8月15日于期里兰卡为增设新栏目，我提出两点建议：一是读者问答，因为订阅这本刊物的人，既有研究佛学的，也有学佛的居士（在居士中有新老…     

也谈“A是A又不是A”与辩证逻辑─—与诸葛殷同同志商榷

诸葛殷同同志的文章《“A是A又不是A”与辩证逻辑》（载《哲学研究）1994年第2期。以下简称“诸葛文”对拙作《不要用普通逻辑否定辩证逻辑）（载《哲学研究）1993年增刊）中的一些观点进行了批评。但我认为诸葛文中的许多说法是不正确的。特写此文与其讨论。如众周知，辩证矛盾和逻辑矛盾是根本不同的。在逻辑研究中，既不能为肯定辩证矛盾而同时肯定逻辑矛盾，也不能为否定逻辑矛盾而否定辩证矛盾。诸葛文对ZO世纪ZO－4O年代一些辩证论者混淆辩证矛盾和逻辑矛盾的观点进行批评，并且说什么马佩的主张“承认唯物辩证法的对立统一律，就…     

“理论联系实际”的学理论证与否定主义哲学的历史结局——与吴炫、刘平先生商榷

一、对理论与实际关系的不同理解“理论联系实际”是马克思主义的一个根本原则。吴炫、刘平撰写的《“理论联系实际”再思考札记———否定主义哲学社会透视》（《东方文化》１９９８年第２期）一文，开宗明义，直奔这个“原则”而来：“这个话题说起来可能会很大，甚至牵涉到某些‘原则’，但原则是否能被‘联系实际’所说明，却又肯定需要具体的学理论证，并且涉及到对中西方思想史上的一些理论与实际关系的理解。”然而，“马克思认为他的理论的全部价值在于这个理论‘在本质上是批判的和革命的’。”（列宁：《什么是“人民之友”以及他…     

也谈医院感染与传染病的关系

也谈医院感染与传染病的关系山西医科大学（太原０３０００１）谢皙子《医学与哲学》１９９７年第１１期刊登王兴中等同志的论文《医院感染与传染病的流行病学异同辨析》（以下简称《辨析》）。该文将医院感染与传染病的“定义”和“流行病学因素”进行并列性对比，认为他...     

孟子以及儒家的“事天”说——评《学术研究的豆腐渣工程》

《学术界》２００１年第六期发表陈永明《学术研究的豆腐渣工程》（陈文），文首自称“匆匆浏览”了《中国儒教史》上卷；文末结论是，该书“代表的是一种学风的败坏，是一个国家级学术研究的豆腐渣工程”。拙著是否堪当这一称号？笔者愿对此做出必要的说明。 陈文提出的主要问题是：《中国儒教史》建立了一个浅层次的“上帝输入程序说”，接受了被西方人称之为“发生学谬误”的东西，并因此“完全不顾治国学所必需的重训估、治考据、别真伪、明寄托”等基本方法，“曲解字词”，“妄释古文”，以致“造成很多硬伤”。其例有：对《庄子》中…     

宗教与市场

“宗教”与“市场”,一般人似乎很少把这两个概念相提并论。可是,如果你读过2012《新闻周刊》（总第476期）“深度中国”栏目中“被承包的‘信仰’”一文,你就会“大开眼界”了。     

《评肿瘤研究领域里的“以太”观》辨析

《评肿瘤研究领域里的“以太”观》辨析安徽省芜湖市第二人民医院（２４１０００）周勤《医学与哲学》１９９７年第４、５两期刊登了廖世栋（以下简称廖氏）的一篇题为《评肿瘤研究领域里的“以太”观》的文章（以下简称评文）。评文认为，癌细胞逆转论是肿瘤学界里存在着...