先秦儒家天命思想的三重境界

先秦儒家天命思想上承殷周,并经过孔孟荀等儒家先哲进一步阐释与说明后不断向前推进,最终构成了以天命思想为统领、以天德合一为宗旨的宏大思想体系。在对待天命的问题上,先秦儒家一方面承认天命力量的客观存在,另一方面又主张人在将"命"交由"天"控制的同时,通过积极主动尽自己的本分去回应天命,呈现出畏天命、顺天命和制天命的三重境界,灌注了先秦儒家对人与天、人与自然关系的思考,对于今人正确看待生命和命运、理性追求生命价值、积极成就自我具有积极借鉴意义。     

孔子的“天命”与“仁”

孔子的"天命"内涵有两个维度:一是以"德性"的形式落实在个体生命中;二是作为"使命"为个体所感悟而成为其人生动力。这两层含义都与"仁"密不可分。"仁"作为人之为人的本性,其道德力量和自我创造能力成就了"天命"的权威性和原发性。作为外在的力量,"天命"的意义是以一种难以抗拒的道德命令促使个体去实现"仁"的内在要求。于是,"天命"和"仁"在这个意义上实现了贯通。当然,完成这些需要"仁"能够自由地呈现自己,也即个体的性情能够自由发挥。自由的性情不仅能够展现"仁",从而实现个体与天地的和谐共在,同时也能让个体真切地体会到"天命"的存在并主动承担之。     

选对行走的人生

正知足堵塞命运,舒逸尘封心灵,没有危机感的人,永远看不到动人心魄的风景。生命是一道风景,人生的意义寓于生命和生活本身,刚者易损,柔者适存。强势的人未必是强者,讥诮的人未必是智者,强者和智者应该是懂得委曲求全的人。切勿任性,任性是事业的天敌,想要成功,就要做好该做的事情,而不是只做喜欢的事情。     

找准自己的位置

卢怀慎是唐朝著名的宰相,他的有名却与一个绰号有关,叫"伴食宰相",说白了,就是"陪伴吃饭的宰相"。一个一人之下、万人之上的宰相,沦落到只能陪人吃饭的份儿上,不能不令人觉得有些尴尬。说起"伴食宰相"的绰号,还是有些来历的。当时与卢怀慎一同为相的,还有姚崇。姚崇以"善应变成务"著称,能力超强,深得皇帝的信任。卢怀慎自知能力与     

《尚书》“予一人”义理初断

"予一人"作为殷周传世文献中常见的君主自称,有着丰富的义理内涵。从现存《尚书》看,"予一人"体现的并非传统意义上的专制君主与普通民众的天然对立,而是在"天命-君主-臣民"这一政权体系中,借由对君主这一核心的强调,申明彼时君主稳固这一政权体系的现实职责,以及君王保持天命、臣民与自身的有效沟通,乃至稳固各方力量配比平衡的戒慎之意。     

海洋鱼类医疗队

许多动物都懂得开放自己，任别的动物例如鱼类来对自己进行打扫清洁和医疗救助，但人的自私和自我保护意识，常常局限了自己，让自己无法接受可以改变自己命运的契机，无机缘接受别人的善意友好地叩访。     

孔孟儒家的“性”的理念及其话语权力膨胀的后果

一在孔孟儒家的终极伦理观念中,以天所赐之正命为人之性是立命的一个内容。也就是说,“性”就是指对天所赐之正命进行认同性领悟这件事。“性”作为一个动词就是指人对终极伦理的领悟,就是指人自觉自愿地与天命建立起积极的关系这件事;“性”作为一个名词实际上是终极伦理的内在化和理念化。《中庸》开篇就讲“天命之谓性”,并不是说天所命令的某种东西就是性,而是说天命这件事本身就是性,天命这件事本身就被认同地领悟为性。孟子由心说性,但也清楚地领悟到性与天命之关系：“尽其心者,知其性也。知其性则知天矣”（《尽心》）。因…     

快乐积极的人生

也许,有些人经受了功败垂成的苦楚,走不出失败的阴影,哀叹着命运之不幸;也许,有些人品尝过功亏一篑的遗憾,把自己的创伤蛰伏在生活的低层,哀叹着生活的艰辛,自己的平庸、机遇的难得;也许,还有些人前进的路上拥有太多的深沟险壑,飓风暴雨,烈日霜雪,而少见一马平川,风和日丽.     

安静的角落

正生活中常有两种人,一种人是为生活而生的,另一种人是为自己而活的。前者是生活的强者,在生活中如鱼得水,志得意满,活出了人生得意需尽欢的酣畅。后者是懂得生活的人,遵循自己的内心,活得潇洒随意,不用摧眉折腰事权贵,做着自己的事,有着内心的安然简素。我虽然羡慕他们,但我更知道,大多数人在生活中其实并不如意。更多的人如我,要谋生,需要兢兢业业地做一份工作,也想要有自己喜欢的生活。于是,     

“天命”与“天道”——春秋时期“天”崇拜观念之嬗变

自西周晚期开始,"天命"观逐渐超脱于政权的含义,转化为个体生命祸福的依凭,"天"与"人"建立了普遍的联系,"天命"开始具有恒常之"道"的涵义,个人无法逃遁的命运意义由此而生。恒常之"天道"因其规律性成为可被观察解读的对象,星占之学至迟自春秋早期始即在列国中流行,成为据"天道"以知人事的理论依托,掌握天文、熟识史事的史官则是演释"天道"的新兴群体。不再为天子所垄断的"天命"由于解读方式的多元化,变得错综复杂甚至任人阐释,致使当时的信仰世界并不存在一个被普遍认可的"天命"或"天道"观念。     

科学无神论宣传要锲而不舍

在近代自然科学发展基础上诞生的科学无神论世界观,是民主共和制度实行政教分离的思想基础,也是近现代科学得以高速发展的思想前提。科学无神论世界观解除了人类自己给自己制造的思想枷锁,不再战战兢兢奴颜婢膝地拜倒在自己制造的幻影之下,从而挺起腰来,自己掌握自己的命运,创造自己的幸福。人类近现代以来所创造的文明成果,包括物质文明和精神文明,与科学无神论世界观都有着或直接或间接的关联。     

天命的纠缠与人文的觉醒

【】武王克商的事实促使周初的统治者反思权利更迭背后所隐藏的“秘密”,促使他们赋予权力更迭以某种思想逻辑。周人继承了殷人的天命观,将自己的历史叙事置于天命的权威之下,同时指出,天命并不是一成不变的,政权更迭的过程就是天命转移的过程,“德”是沟通天命与人事的纽结。周人通过“德”将天与人整合起来,并通过“配德于天”和“敬德保民”的逻辑展开,富有创建地触碰到了权力与道德的关系问题,表达了周人的历史反思意识,首开中国政治伦理之先河。在周人的精神世界里,存在着两种力量的交结与撕扯：既有天帝崇拜的残余,又有人文思考的曙光;既有天命思想的纠缠,也有人文精神的觉醒。     

天缘?孽缘?(续完)

魔术师里的支持者有一批魔术师肯定特异现象的存在性。当然,在其中一些情况下,这未必就是他们的真实观点。如在表演特异功能过程中,即使表演的魔术师自己并不相信,也常常得说自己表演的是真功夫。有些魔术师在揭露特异功能时,感情上也极为矛盾。这使得一些人怀疑魔术师谈论特异功能的有效性。但是的确有意想不到的一大批人看来的确真心实意地认为存在特异现象。舞台特异功能表演者:这些表演者肯定特异功能     

关于社会主义制度优越性的问题

这个问题应当怎样回答? 社会主义制度有没有优越性的问题,是近来人们经常谈论的问题。有些人因为看到1957年以后二十年来,由于我们工作中的缺点错误,由于林彪、“四人帮”的干扰破坏,我国经济发展缓慢,甚至停滞倒退的事实,就怀疑社会主义制度的优越性。也有些人认为,在我国,社会主义制度已经充分发挥了自己的优越性;因此他们认为,提出社会主义制度优越性的问题来讨论是根本不对的。     

科学无神论宣传要锲而不合

在近代自然科学发展基础上诞生的科学无神论世界观,是民主共和制度实行政教分离的思想基础,也是近现代科学得以高速发展的思想前提.科学无神论世界观解除了人类自己给自己制造的思想枷锁,不再战战兢兢奴颜婢膝地拜倒在自己制造的幻影之下,从而挺起腰来,自己掌握自己的命运,创造自己的幸福.人类近现代以来所创造的文明成果,包括物质文明和精神文明,与科学无神论世界观都有着或直接或间接的关联.     

婉言劝寇准

北宋益州知州张咏听说好友寇准要当宰相了。既高兴又有些惋惜,部下问之何故。张咏说：“寇公奇才,可惜学术不足。”意思是说,寇准是当世奇才,但是,不太注重学习,不爱读书,容易造成知识面窄,限制了才能的进一步发挥。因此,张咏很想有机会找寇准推心置腹地谈一谈,劝他多读些书,才能更好地做好宰相。     

从司铎的三种职务 看司铎的使命与责任（续）

三、司铎的君王使命与责任 1．概念说明 在福音中,耶稣很少以君王自称。有几次,群众想拥戴耶稣为王,但是耶稣却逃避了（若6：15）。耶稣以君王的形象荣进耶路撒冷,但是他这个‘君王’,与当时政治性的君王是截然不同的。他不是威武地来征服,而是谦逊的,温和地带来和平。当比辣多审判耶稣时,问耶稣说,“你是犹太人的君王吗？”耶稣当时没有直接回答,而是说,     

论命运

命运是人生中的遭遇。其特点是难以测度,甚至无法逃避,带有某种必然性。所以过去不少思想家都认为:人,受命运的支配。有神论者更把命运说成是神对人的支配。当“必然王国”统治着人类,当人们对“必然王国”的认识水平较低的时候,就把自己的成功与失败,福与祸的遭遇,归结为自己的命运。从人类历史发展的角度来考察,命运实际上是个体的人不自觉和不自主地受着历史发展的“合力”支配的结果,是受制于难以意料的复杂的历史发展的偶然性支配的结果。人们在命运面前有两种态度,一种做命运的奴隶,一种做命运的主人。当人对必然王国有所认识,从思想…     

鞋子就此诞生

正人类原来是光着脚走路的,这是谁都知道的,但有一个人让人穿上了鞋子。某个国王自认为自己的国家很强大,自己想干什么就干什么。这一天,国王去乡下玩耍,本来心情很不错的,但是乡下的路实在太难走了,还有一些荆棘把国王的脚扎破了。国王非常生气,叫来宰相,说:"我们这么强大的国家,难道就不能把所有的路都铺上东西吗?比如有的路可以铺上牛皮,有的路可以铺上锦缎,有些路哪怕铺上一些粗布也好走一些     

强者，你怎样让人喜欢

无论在什么地方,当你在一方或者一个单位显山露水之时,总会有长者谆谆告诫你,“枪打出头鸟!”“出头椽子先烂!”含蓄点的说法是“木秀于林,风必摧之!”在有些时候,强者往往容易遭人嫉妒,遭人暗算。是不是所有的“秀于林”的“木”“风”都“必摧之”呢?答案是否定的。那么,强者,你怎样让自己少受伤?你又怎样让自己讨人喜欢?