清华大学国学研究院简介

<正>清华大学国学研究院是直属清华大学的跨学科研究机构。其前身是于1925年成立的清华国学研究院,因故于1929年停办。然而短短的四年时间,清华国学院立足于中国传统文化,追求创新、采纳西学,培养出了七十多位语言学、古文字学、文学、史学、哲学、考古学等方面的专家学者,为中国学术的发展做出了巨大贡献。为继承这一传统,2009年清华大学国学研究院正式复建。复建后的国学研究院继续秉承老清华国学研究院的学术精神,以"中国主体、世界眼光"为宗旨,倡导"宽正、沉潜、广大、高明"的学风,积极关注世界范围内的中国学术研究的进展,着重围绕中国哲学、史学、美学、     

循名考实：吴宓国学观的义涵发微

吴宓是现代中国思想文化史上的重要学人,他一生的学术活动、学术思想与国学有着内在而紧密的脉络关联。今在吴宓日记、书信和相关著述的基础上,循名考实,可将其国学观综括为:在以儒学为根本的人文主义视野下,在传统向现代转换的历史进程中,因循中国学术系统的本然结构,撷取孔孟往圣之人文精粹,复参照于古希腊以降的道德哲理,综合贯通以求取中国文化之真精神,并进而建构起一套具有普适价值的道德、人生和社会的新秩序。此秩序、此精神因有宗教般的热诚灌注于其中,遂凝成中国文化的真信仰。     

当代国学教育的新模式——以厦门市筼筜书院为例

清末,随着西方强势文化的入侵,书院制度被废除,学堂兴起.伴随着全盘西化模式带来的一系列弊端,人们重新开始认识到本民族传统文化的重要性.国学代表了中国优秀的传统文化,为推广国学教育,书院重又兴起,一批成功的企业家开始涉足这一领域,勇于创新,积极探索,并取得了显著成效.厦门市筼筜书院就是一个典型的例子.书院开始运作以来,秉持“旧学商量、新知培养”的办院理念,举办了海峡两岸国学论坛、国学高峰论坛等一系列大型活动,邀请名家开办讲座,开设国学班,知名度和影响力不断提升.未来,筼筜书院的发展可充分结合本地历史文化特点,积极吸取其他书院的办学经验,走出去与引进来相结合,促进自身不断成长.     

"唐君毅思想与当今世界研讨会"综述

2006年12月1—3日,由中国社会科学院哲学所和香港法住文化书院共同主办、中国社会科学出版社和香港喜耀教育文化基金会协办的“‘唐君毅思想与当今世界’研讨会暨‘唐君毅著作选’出版纪念会”在北京举行。来自内地和港台及新加坡的学者六、七十人参加了研讨会。中国社会科学院哲学所所长李景源教授在开幕式大会上致词。他对现代新儒家代表之一唐君毅先生的学术思想     

吾侪所学关天意——中国神学思考的基本态度

一、题解 1927年,国学大师王静安先生沉湖死殉后,同为清华国学研究院四教授之一的陈寅恪大为震惊,写了一首诗和一幅挽联以示哀悼。诗是一首七律,其中第三联写道:"吾侪所学关天意,并世相知妒道真。" 十多年前初读这首诗时,感触颇深,尤其是"吾侪所学关天意"一句。短短七个字,既道出了陈寅恪等人心目中学问的崇高地位,也道出了他们对学问所承担的那一份终极的责任。     

儒林大家——汤一介

<正>汤先生秉承"事不避难,义不逃责"的祖训,知行合一,身体躬行。20世纪80年代他力倡国学,建立国学研究所,创办中国文化书院。2004年,他主持大型中国文化学术工程——编纂《儒藏》,担任此工程的首席科学家。2010年他又组织成立北大儒学研究院。其赤心挚守和大力弘扬中华民族文化之行功在当代,利在千秋,是"中国文化的振铎者、领航者"。汤一介,我国当代著名的儒学家、哲学家,竭力弘扬传统文化的国学大师。祖籍湖北黄梅,1927年2月生于天津,1951年毕业于北京大学哲学系,1983年赴美国哈佛大学做访问学者,1990年获加拿大麦克玛斯特大学(McMaster University)荣誉博士学位,2006年获日本关西大学荣誉博士学位。现任北京大学儒学研究院院     

江西书院建筑美术象征图像研究

江西是我国书院建筑最为广泛的省份之一,也是传统书院文化最为盛行的省份之一。书院作为中国传统教育机构或者说教育场所,在建筑形态上有着非常明显的个性,象征图像则是江西书院建筑美术中的重要内容。基于此,首先概述了江西的书院文化,紧接着探讨了江西书院建筑中象征图像的起源和形成,然后从形式与特征的角度出发,论述了书院建筑美术象征图像的具体内容,最后就象征图像的现代发展提出了几点建议。     

国学研究中的一个重要问题

国学热"事非偶然。它反映出人们愈来愈认识到继承和发扬优秀传统文化对现代化建设的重要意义。最近江泽民主席关于祖国统一的重要讲话又一次提出,优秀传统文化是维系全体中国人的精神纽带和促进祖国统一的一个重要基础。可以预期,对传统文化的研究将会有进一步的发展。在对传统文化的研究中,～个重要的问题是传统文化与马克思主义的关系问题。七十年前,清华大学成立国学研究院,揭案出中西交融,吸取西方近代优秀成果研究国学的宗旨,适应了时代的要求,开辟了学术发展的一个新阶段。今天,传统文化,或国学与马克思主义的关系,成了当…     

江西书院建筑美术装饰研究——以庐山白鹿洞书院建筑为例

书院是我国古代社会特有的一种文化教育机构,是千百年来传播文化、孕育思想的学术平台。据史料记载,江西书院曾有近千所,占中国古代书院总数三分之一,可见其散布广泛。而且江西书院始建时间早,历朝多且影响大,有名列古代中国四大书院之首奠定书院教育规章制度基础的白鹿洞书院,有首创学术自由争辩之"鹅湖之会"的鹅湖书院,有培育了民族英雄文天祥的白鹭洲书院,还有陆九渊的象山书院……书院的发展必然促使其建筑的兴盛。书院建筑是书院文化的载体,与之相应的建筑美术装饰图案则是构成古代建筑艺术风格的重要元素。书院的建筑装饰作为书院建筑的重要组成部分,是书院人文内涵的外在表现,不但能提升书院的文化底蕴,还能强化它的精神功能。江西书院在历史上的地位,首推白鹿洞书院。以白鹿洞书院为代表,希望能一窥江西书院建筑美术装饰的造型内容及其艺术特色。     

宗白华与现代新儒家美学思想考论

宗白华在民国时期与现代新儒家学者中的方东美、唐君毅等有深入交往。在新儒家学者的影响下,宗白华的美学和文艺思想才不断得以升华和发展,最终形成独特的生命本体论美学。方东美、唐君毅等都建构了现代生命哲学体系,善于从人生审美主义与艺术精神角度来审视和推进中国哲学的现代化。从宗白华与方东美、唐君毅等新儒家学者的交往历程来看,他们在学术思想上既有共通性又有互补性,共同彰显了人文主义美学的新进路,并开辟出中国现代美学的生命学派。     

“孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会”会议综述

<正>2017年4月30日,由儒家文明协同创新中心、山东大学儒学高等研究院、清华大学国学研究院主办,中国哲学史学会、中国实学研究会、青州尧山书院协办的"孔孟儒学历史传承与转化创新学术研讨会"在山东青州召开,来自全国高校与科研院所的80余位学者参加了大会。与会专家围绕"孔孟儒学的历史传承与当代创新"、"儒学与社会主义核心价值观建设"、"经学思想与全球化视野下的儒家文明"等议题展开了讨论。     

尼山圣源书院简介

正尼山圣源书院位于山东省泗水县的尼山东麓,因靠近孔子诞生处"夫子洞"而得名。书院由海内外学界知名学者和社会贤达发起,于2008年10月创立,以弘扬儒家文化为主干的中华优秀传统文化,促进社会和谐,人类文明进步为旨归,是一个开放的文化学术教育机构,是致力于文化复兴的天下公器。书院实行"民办公助,书院所有,独立运作,世代传承"的体制,以"弘道明德、博学笃行"为院训,发挥"学术论坛、培训基地、游学营地、研究重镇"的重要功能。尼山圣源书院荣誉院长为中国孔子基金会副     

暗中助人品更高

正陈寅恪是我国近现代著名学者。平日,陈寅恪给人的深刻印象是为人狷介、孤傲,其实他对朋友、门生却是一位慈眉善目、和蔼可亲的长者。当年,清华一位硕士生考试,该生导师吴宓为一个微小的问题不给这位学生及格,陈寅恪觉得吴宓这样做有欠公正,便为这位学生据理力争,终于说服吴宓同意这位学生考试成绩及格,准予     

师道的力量

中国人历来讲究师道。《礼记·学记》云:"凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。"韩愈更是一针见血地指明:"道之所存,师之所存也。"中国的艺术史,很大程度上讲就是师承衍化史、尊师重道史。蒋天枢是陈寅恪先生早年执教清华国学研究院时的学生。1949年以后,十余年间师生二人只见过两次面。1964年,病榻之     

国际探索中心暑期研修班通讯

国际探索中心行使教育功能的机构是成立于1987年的国际探索中心研究所。该研究所是北美地区最早从事此类学术性教育项目的机构．得到中心众多研究人员与专家学者的参与和支持。该研究所为学员提供人文主义思想和实践的教育科目．尤其关注世俗人文主义的模式和科学探索。     

明清关中地区书院园林之浅谈

书院肇始于唐,兴于宋,在明清得到了大力的推广与普及,作为文化的载体,是一种不同于官学与私学具有特殊意义的教育机构。不仅对中国文明的传播做出了巨大的贡献,还对我国教育、建筑、藏书、园林、民俗的培植等发展起到了推动性的作用。本文通过史料结合案例的方式,对书院发展的概况、书院文化对书院园林影响、关中地区书院独具的园林艺术特色以及传统书院园林对现代大学校园营建的启示等方面进行了研究。力图重拾历史,将这块文化瑰宝重新带给人们,为传统文化的保护与传承尽绵薄之力。     

儒学应该是国学门类下的一级学科

正国学、儒学本来属于中国传统学术,在当代中国,这些传统科目的国学、儒学日益受到重视。无论是体制内,还是体制外,国学、儒学的学术研究和人才培养,已经成为人们普遍关注、积极实践的文化教育事业了。但是,有一个问题一直在困扰着这一个领域的专业人员:尽管当代中国大学已经创办了越来越多的国学院、儒学院、书院,大家正在努力推动国学、儒学的学术研究和人才培养,而国学、儒学等中国传统学术在现有的学科体系中并没有独立的一席之地。那么,现代大学是否应该将国学、儒学等中国传统     

建国初十七年间中国大学文史学科中的教育制度和规范——《吴宓日记续编》研究之一

从吴宓先生在《吴宓日记续编》中对建国初十七年间(1949-1966)西南师范学院文史系科中教育制度和规范的观察、记录和评论可以看出,20世纪五六十年代中国大学盲目仿效苏联教育制度和规范,实施各种繁复、严格的教师和教学管理制度,尤其是教研组制度,阻碍了旧知识分子、老教师才能的发挥,对文史学科的教学造成了负面的影响。     

礼乐教化:古典儒家人文主义教育理念诠释

《周礼》和《学记》是集中而全面地展现古典儒家教育理念的经典文献。《周礼》和《学记》呈现了一种具有突出的德性精神的人文主义教育传统。古典儒家认为,教育的实质是"学"以"知道",教育的目的在于养成人的德性和人伦智慧,以至于"化民成俗"。作为礼乐教化的普遍的教育,是古典儒家社会生活和文化再生产的轴心,而作为教育机构的学校,是个人的成德之学与社会的礼乐文明相统一的文化载体,是一个经典、六艺、圣贤、先师、师生、君臣汇聚的场域,其所传承的是修身齐家治国平天下的"内圣外王"之道。《周礼》和《学记》所代表的古典儒家人文主义德性教育理念,与现代盛行的功利主义理性教育理念形成了鲜明对照,从中我们可以发现对治现代教育诸多困境的丰富的启示。     

复古神道与国学

日本的复古神道与国学有着密切的关系,特别是与近世国学的关系尤为重要,但就什么是国学,何谓复古神道,其外延所指为何,复古神道与国学到底是一种什么关系,在日本学术界,很难找到一种被大家普遍接受的概念和观点.在此,笔者主要对二者关系做一梳理.