金景芳先生与孔子研究

<正> 今年6月9日是金景芳先生90岁生日,今年又是他从事教育工作70年,《孔子研究》邀我写一篇文章,以兹纪念。我高兴地接受了这一任务。写些什么呢?我想,金先生一辈子都在研究孔子,对孔子这个人物特有兴趣,而且老来弥笃,文章又要发表在《孔子研究》上,     

孙子所述领导者的基本素质系统

金景芳先生说:“《孙子》十三篇之作,毋宁说就是以‘将’为对象来作的。”(金景芳《<孙子>十三篇略说》《社会科学战线》1982年第3期)“将”虽只是军事领域的领导者,但就其作为军队这样一个典型社会组织的领导者而言,孙子的将帅观也必然对于社会其它各领域的领导者,具有重要的参考借鉴价值。本文仅就孙子所述领导者的基本素质系统试作剖析。     

立言广大 措意精微——读金景芳教授《<周易·系辞>新编详解》

本文认为,金景芳教授的《〈周易·系辞〉新编详解》是对其一生易学研究成果最为绝妙的概括和阐发,也是对近千年来有关《系辞》研究最为精辟的总结和整合。其中他对《系辞》易理的哲学诠释、《系辞》疑难的详尽考辨及其版本的认真校勘,对当今《系辞》的研究具有很重要的价值。     

中国古代文化的新诠释——《谭史斋论稿五编》评介

葛志毅先生的新著《谭史斋论稿五编》作为《金景芳师传学者文库》之一种,已由黑龙江人民出版社于2011年9月出版发行.葛志毅先生在中国古代学术文化领域笔耕不辍,屡有建树,成果斐然.该书是作者近几年研究成果的汇集,其内容主要围绕中国古代历史文化的相关问题进行考证诠论.作者在本书中提出一些值得注意的论断观点.     

·新书架·

《（周易·系辞传）新编详解》金景芳教授著,１９９８年１０月辽宁省辽海出版社出版发行,１４４千字,２０８页。由高清海教授和吕绍纲教授作序及作者自序。在本书中,金先生积数十年之深思熟虑,对《系辞传》原文进行了系统的考证研究,认为《系辞传》存在大量错简、阙文、误增、误改和脱字等,由此他对《系辞传》进行了系统整理,力图恢复《系辞传》原貌。同时,作者又对《周易》,尤其是对《系辞传》的思想倾向进行了深入研究,认为“《周易卜书实际是用辩证法的理论写成的”,金先生并运用辩证法的观点对《系辞传》中的许多难解之处,…     

朱子学研究史上的新突破──评陈来《朱子哲学研究》增订本

早在１９８５年之初，承蒙张师岱年先生不弃，指定我为陈来先生博士学位论文的同行评议人之一，因此我有幸先睹为快，阅读了陈来先生《朱熹哲学研究》的论文打印稿。时隔三、四年，陈来先生又以京、沪两地出版的《朱熹哲学研究》和《朱子书信编年考证》二书见赠。其治学方法之严谨，考据之精审及其所提出的确实有据的新见解，令人耳目一新，我深为钦佩。亦诚如国际朱子学界的老前辈陈荣捷先生所评论的“如是水平之高的博士论文，中国外国不多见也”（页４２３）。该博士论文是作者的成名作，使他成为近二十年来朱子学研究的重要代表人物。他…     

孔子与六经

哪些文献是研究孔子的直接资料,学术界一向存在不同看法。金景芳先生在本文中系统地阐述了自己的观点。我们希望持别种看法的先生也来发表文章,阐述不同的观点。     

《周易》中的美学──读刘纲纪先生《周易美学》

刘纲纪先生是我国当代著名的美学家,他曾与李泽厚先生一道共同主编过《中国美学史》（中国社会科学出版社,１９８４年）。其后,他又于１９９２年出版了专著《周易美学》（湖南教育出版社）,这是国内第一本全面介绍《周易》美学思想的著作,是一部具有开拓性与原创性的重要著述。对《周易》美学的研究,中国当代美学家也有过论述。叶朗先生《中国美学史大纲》中就列有专章“《易传》的美学”。他认为,《易传》（主要是《系辞传》）在美学史上的地位极其重要,突出了“象”这个范畴,并提出了“立象尽意”和“观物取象”两个命题,从而构…     

帛书《系辞》释文再补

1992年5月出版的《马王堆汉墓文物》一书,发表了帛书《系辞》的照片及其陈松长先生的释文。针对释文的一些问题,我撰写了《帛书<系辞>释文校补》一文,参加了1992年8月底在长沙举行的“马王堆汉墓国际学术讨论会”。后来,又读到《周易研究》1992年第4期上刊布的黄沛荣先生的大作《马王堆帛书<系辞传>校读》及其所附释文。黄先生的释文较陈先生之作,有许多进步,可谓“后出转精”。但细察照片,觉得仍还存在许多尚待改正     

给生命一个缺口

正麦克尔·罗奇格西,从红尘遁入空门,又从空门返回红尘,经历奇特。他1952年出生于美国洛杉矶,高中毕业进入普林斯顿大学,在白宫曾接受总统颁发的学术奖章。大学毕业后,前往印度钻研佛法,成为美国200多年历史上获得佛学博士学位的第一人。经过六年的修行,他把从《金刚经》中     

白寿彝代理《月华》主编考

<正>如今学术界普遍认为,白寿彝先生在广西桂林曾担任过《月华》主编。事实上,1937年初,《月华》主编赵振武因病休养,在此期间,白寿彝曾作过一段时间的代理主编。然而这段经历并未引起学界的关注。本文从《月华》的创办历程入手,回顾白寿彝与《月华》以及成达师范的关系,最后探讨他在北平代理《月华》主编的过程及办刊期内的特点。一、《月华》旬刊的创办北伐战争结束后,国内出现短暂和平,客观上为各项事业的开展提供了便利条件。     

关于环境伦理学的一些问题——访霍尔姆斯·罗尔斯顿教授

霍尔姆斯·罗尔斯顿,１９３３年出生于美国,曾在美国获物理学学士和哲学博士学位,在英国获神学博士学位,现为美国科罗拉多州立大学哲学教授。他是国际环境伦理学会与该会会刊《环境伦理学》的创始人,美国国会和总统顾问委员会环境事务顾问。发表学术专著六部,近年发表的有《哲学走向荒野》、《科学与宗教》、《环境伦理学》和《保护价值》;主编《生物学、伦理学与生命的起源》学术文集;为５０多本相关领域的学术著作撰写过部分篇章;发表学术论文７０多篇。他的论著被译成近十种文字。不久前,罗尔斯顿应邀来华参加学术活动,期间,…     

先导归真 风范永存 著名史学家、教育家、中国伊协顾问哲玛鲁丁·白寿彝归真

我国著名史学家、教育家和社会活动家 ,中国伊协顾问哲玛鲁丁·白寿彝先生因病于 3月 2 1日在北京归真 ,享年 91岁。白寿彝先生出生于河南开封一个回族家庭。早年就读于上海文治大学和中州大学 (今河南大学 ) ,193 2年在燕京大学国学研究所研究生毕业。他曾与马坚、纳忠等回族学者出版《晨星》、《伊斯兰》、《云南清真铎报》等刊物 ,并执教于广西桂林成达师范学校、云南大学、重庆中央大学、南京中央大学。全国解放前夕 ,他与郭沫若、范文澜等创办了新中国史学会。新中国成立后 ,他参与创办《光明日报》的《历史教学》半月刊和《历史研究》…     

论孔子思想的实践指归

关于孔子思想的实质与核心问题 ,学界曾进行过多次争论 ,但迄今为止并未形成统一的认识和观点。蔡尚思先生在 6 0年代曾撰文认为 ,“孔学主要是礼学”,80年代初在他的《孔子思想体系》中又明确提出“孔子思想体系的中心是礼”。匡亚明先生则认为 ,“仁”是孔子的哲学 ,也是他的伦理道德学说、政治学说、教育学说 ,一句话 ,是他的全部博大庞杂的思想体系的“一以贯之”的总纲。 (见匡亚明著《孔子评传》,第 1 92页 ,齐鲁书社 1 985年版 )也有人提出 ,中庸是孔子思想的实质和核心 (见郭碧波《孔子思想核心再认识》,载《哲学研究》 1 985年第 9…     

任继愈先生的学术和人格

一、任继愈先生的著作和科研工作任继愈先生是著作丰硕、有多项重大学术贡献的学者。他主编的《中国哲学史》（四卷本）,作为大学教材,培养了一代又一代新中国的哲学工作者。多年来一版再版,成为不朽的哲学名著：他撰写的研究佛教思想的论文,曾受到毛泽东主席的高度重视,后集为《汉唐佛教思想论集》出版,多年来也一版再版,成为中国马克思主义宗教学的奠基之作,也得到了国际佛学研究界的广泛承认：     

“中国比内测验”临床试用报告

众所周知,我国心理学界老前辈陆志伟先生曾以斯坦福—比内量表为蓝本,于1924年进行了第一次修订,到1936年又与吴天敏先生进行了第二次修订。由于种种历史原因,这套具有传统意义的智力测验濒于绝迹。1978年,我国心理学恢复了它的科学地位后,吴先生以其“老骥伏枥”的可敬精神,于1981年完成了第三次修订工作,并定名为《中国比内测验》。     

和平不能从美丽的幻想中产生——青年吴耀宗的唯爱理想及其转变

<正>中国近代基督教界杰出的爱国领袖吴耀宗先生(1893-1979)在青年时代曾是一位唯爱理想主义者,担任过中国"唯爱社"主席与《唯爱》杂志主编。抗日战争爆发后,他逐渐放弃唯爱主义的主张,转变为一位为正     

《太平经》对“道”的宗教化阐释

<正>《太平经》是指导早期道教形成的理论来源,在道教史上具有重要地位,饶宗颐先生就曾引用汤用彤先生的研究说:"《太平经》者,上接黄老图谶之道术,下启张角、张陵之鬼教。"并认为"道教之创立,其渊源颇远,而实以《太平经》为其理论中心"~1。傅勤家先生甚至说:(《太平经》)"为道经之最先者,     

谢正光著:《清初诗文与士人交游考》

南京大学出版社 2 0 0 1年 9月 ,560页　　清初的诗文浩如烟海 ,但利用这些诗文作历史研究者似不多见。殆至近代 ,邓之诚先生所著的《清诗纪事初编》首开“以诗证史”的先河 ,其后陈寅恪先生的《柳如是别传》更将“以诗证史”发挥得淋漓尽致。最近谢正光《清初诗文与士人交游考》是“以诗证史”的又一力作。本书共收录了 12篇文章 ,大都曾在两岸三地的专刊发表过 ,它们分别是 :《清初所见“遗民录”之编撰与流传》、《试论清初人选清初诗》、《探论清初诗文对钱牧斋评价之转变》、《读方文〈山集〉———清初桐城方氏行实小议》、《顾炎武…     

《系辞》帛书本与通行本的关系及其学派问题──兼答廖名春先生

1992年，我曾发表《从马王堆帛书本看＜系辞＞与老子学派的关系》一文（见《道家文化研究》第一辑），文章的结论与陈鼓应先生关于《系辞》为道家作品的创见不谋而合。一年之后，廖名春先生又发表《论帛书＜系辞＞的学派性质》一文（刊于《哲学研究》1993年第7期），针对陈鼓应先生和我的一些见解提出尖锐的反对意见。细读廖先生的文章（以下简称“廖文”），觉得功力深厚，议论亦颇精致，极有利于推动关于帛书的研究与争鸣，然而廖文中的误会及疏漏之处也有不少。例如，廖文首句说陈鼓应先生和我都受“道家主干说”的支配，其实陈先生只是…