“或”的用法(下)──小弟弟也懂逻辑

（1）张或者是文豪，或者是音乐家；（2）张是文豪；所以（3）张不是音乐家。它的形式：（1）甲或乙；（2）甲；所以（3）不是乙。从前提（1）、（2），能否推论出结论（3）？首先，我们澄清“或”的用法。试看“甲或乙”（1）。当甲、乙一真一假时，（1）真；当甲、乙皆假时，（1）假。到此为止，这是“或”一词的标准用法。谁不依循，准便违反约定俗成，犯了“曲解词义”谬误。可”是，当甲、乙皆真时，（l）是真还是假呢？这时，“或”的使用是不能确定，落入“或”的“混含”地带，而可分成下列三派：肯定派认为（l）真。他们采取包容的…     

一种基于病因认识的消化性溃疡防治新方法：幽门螺杆菌疫苗

１　消化性溃疡病因的认识历程尽管消化性溃疡是临床上的常见病、多发病，但对其病因的认识经历了不少曲折的过程。最初的认识是基于人群调查的结果。流行病学研究显示，溃疡病的发生与生活习惯、职业、遗传有关；饮食习惯不规律，从事精神高度紧张的职业的人，溃疡病的发...     

孔子与《易传》相关问题覆议(续)

三、孔门传易说 到了汉代，则孔门传《易》言之凿凿，自孔子以下，代代相传至于汉初，便有了清清楚楚的传授名单。但即就这份名单来看，《史记》和《汉书》也互有异同。《史记·仲尼弟子列传》所说的传授系统是这样的： 孔子→（鲁）商瞿→（楚）肝臂子弘→（江东）骄子庸疵→（燕）周子家竖→（淳于）光 子乘羽→（齐）田子庄何→（东武）王子中同→（ 川）杨何而《汉书·儒林传》的系统则约略如下： 孔子→（鲁）商瞿子木→（鲁）桥庇子庸→（江东） 臂子弓→（燕）周丑子家→（东 武）孙虞子乘→（齐）田何子装→ （东武）王同子中一（畜…     

佛言祖语

佛言祖语张澄基译《冈波巴大师全集选译·成就胜道宝集》（一）初学佛的人，应该在闻思上努力。（二）在觉受（和效验）生起了以后，就应当在（定慧）专修上努力。（三）在没有获得坚固的（定慧证悟）时，要在寂静的处所勤修努力。（四）当妄念势强，乱心纷起时，应力持正...     

软件工程研究中的语言问题

语言是一种表示知识（思想）的符号系统。显然，语言只有通过表示知识（思想）来与客观实在（世界）发生联系，而不是直接联系。语言的理论问题有三个方面：一是讨论由符号如何组成语言中的合式公式，这是符号间的关系问题，称为语法学（Syntax）问题。二是讨论语言中的合式成分如何表示知识（思想），这是讨论语言中合式公式与知识（思想）的关系问题，称为语义学（Semantics）问题。三是讨论语言的使用者对语言的一些实用性要求，比如使用的方便性及操作的效率优化问题等，这是语言的使用者与语言的关系问题，称为语用学（Pragmatics）…     

智慧的妙喻

（一）谚语中的“智慧”智慧是知识凝结的宝石（印度谚语）鸟靠翅膀兔靠腿，人靠智慧鱼靠尾。智慧是穿不破的衣裳，知识是取之不尽的宝藏。（哈萨克族谚语）众人的智慧如日月。（蒙古族语）宝日在日堆里，留香在群众内l。（柯尔克孜族谚语）纯钢出在熔炉里，管范来自国苗中。决单多的田里庄稼少，空话会的地方管强少。（埃及谚语）（二）s晋中的“管沙’警某是经验2丈。（in·4ff）谷港2于灵魂，请加健康Z于身体。（枉·罗什夫科）精辟家乳汁一样星可以其胄人的．留香便是一只乳民。（雨果）每个人在人类智慧的长河旁边，税不过象一Rtt河的…     

注意:十二种思维方式不宜经商

几年来，出现了许许多多经商者，成功者有之，失败者有之，下面的经商失败者12种思维方式可能对新“下海”者有些启示。（1）只算小帐，不算大帐，原因是心胸狭窄；（2）只算近帐，不算远帐，原因是目光短浅；（3）只算自己帐，不算别人帐，原因是为人自私；（4）只算一方面帐，不算多方面帐，原因是主观片面；（5）只算支出帐，不算收益帐，原因是心中无数；（6）只算收益帐，不算支出帐，原因是缺少核算；（7）只算静态帐，不算动态帐，原因是缺少现代商品观念；（8）只只小圈圈帐，不算大圈圈帐，原因是政策水平低；（9）只算个人帐，不…     

佛言祖语十种应当依循之法

佛言祖语十种应当依循之法（一）具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。（二）清净适意具有加持的般若，才是好的依处。（三）与自己见行相合，情意相投的人，才是好朋友。（四）时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。（五）凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏...     

吴历及其“天学诗”（五）

吴历天学诗之三：从载道到传道 康熙二十一年（1682），吴历在杭州正式加入耶稣会为修士，次年开始在苏常宁沪间传道，一度任苏州天主堂传教会长。康熙二十七年（1688），第一位华人主教罗文藻（1616-1691）在南京祝圣吴历、刘蕴德（1628-？）和万其渊（1635-1700）为司铎（神父）。吴历对罗文藻主教极为尊重，视为毕生的良师益友，康熙三十年（1691）春，罗主教在南京逝世，吴渔山写下了一首长诗《哭司教罗先生》，该诗最为感人的是作者对恩师真挚的感情，称颂了罗主教的人格魅力和过人品质。原诗如下：     

作者简介

恩科洛·福埃（NkoloFo丘）喀麦隆雅温得第一大学高等师范学院哲学系主任、哲学教授。曾任喀麦隆科学院研究员，法语大学联盟卢旺达区域中心学术专家（2004-2006），法国南特人文科学之家进修教育计划（PEA）客座教师和研究员（2006），巴黎人文科学之家和法国社会科学高等研究院副主任研究员（2008）。     

主观幸福感概述

研究主观幸福感（ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｅｗａｌｌ－ｂｅｉｎｇ，ＳＷＢ）有助于认识和改善人类的生活质量．本文旨在介绍ＳＷＢ的概念及有关的理论，重点探索属于主观范畴的人格因素（外向性（Ｅ）、神经质（Ｎ）、开放性（Ｏ）、有爱心（Ａ）、认真（Ｃ）），及属于客观范畴的生活事件（社会关系、收入、健康状况）对ＳＷＢ的影响．     

古印度佛教医学教育略论

一 印度古代医学体系的主流是源起于吠陀（Ｖｅｄａ）文献的生命吠陀（Ａｙｕｒｖｅｄａ）体系［１］。与此主流体系相联系的，还有印度佛教医学体系、南印度泰米尔人的“悉达”（Ｓｉｄｄｈａ）医学体系等”。《妙闻本集》（Ｓｕｓｒｕｔａ－Ｓａｍｈｉｔａ）记载了具有神话色彩的印度古代医学的传承过程：印度医学的始祖是梵天（Ｂｒａｈｍａ），梵天将医术传给了生主（Ｐｒａｊａｐａｔｉ），生主再传给双马童（Ｔｗｏ Ａｓｖｉｎｓ），双马重又传给大神因陀罗（Ｉｎｄｒａ），因陀罗再传给Ｄｈａｎｖａｎｔａｒｉ，Ｄｈａｎｖａｎ－ｔａ…     

佛言祖语十种必须之法

佛言祖语十种必须之法（一）有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。（二）在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。（三）必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择（于自己合适）之口诀。（四）必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意...     

“次协调否定”──“辩证否定”的一种形式刻画

在逻辑系统中，人们采用的初始联结词一般有五个：否定（T）、折取（V）、合取（A）、蕴涵（→）和等值（←），而在这五个初始联结词中，否定词是最重要也是最基本的联结词。在逻辑史上，有人虽试图将一个逻辑系统采用的初始联结词减少到最低限度，但后来证明一个逻辑系统采用     

福建比丘尼

尼众丛林与大德三国吴、晋之际，佛教传入福建。寺院的创立，始于西晋太康年间（２８０－２８９），当时福建有绍因寺、延福寺、林泉院等５座寺院。尼众的寺院始于南朝梁大通元年（５２７），位于闽县（属今福州）的法林尼寺是福建第一所尼众道场，“闽中尼寺自此始”［１］。南朝陈太建二年（５７０），怀安（属今福州）又增建一所景星尼院。据宋梁克家《（淳熙）三山志》记载，在今福州地区范围内（还包括古田、宁德、霞浦等处）一共有尼院９３所。其中建于唐代的４所，它们是位于长乐的金砂尼院与禅林尼院，分别建于唐咸通五年（８６４）…     

中国孔子基金会第三届理事会新选出的会长、副会长、常务理事名单

中国孔子基金会于1995年5月14日一18日在曲阜召开了第三届理事会议，以无记名投票方式，选举产生了本会新的领导机构常务理事会。第三届第一次常务理事会选出了本届的会长，副会长。1995年8月8日第三届第二次常务理事会议推举出本届的秘书长。名誉会长谷牧首席顾问周谷城会长匡亚明（连任）副会长（按姓氏笔划排列）丁冠之孔繁（连任）孔德您（连任）吕绍纲刘长林吴富恒（连任）辛冠法（连任）周继旨赵健民（连任）徐宝庆（连任）副会长召集人刘长林秘书长冯增控（连任）副秘书长翟盛奎（连任）石连同常务理事（按姓氏笔划排列）丁冠之马振…     

印江革命老区史实

三十年代初，中国工农红军第三军转进川黔。1934年春，夺取彭水，欲就地建立酉（阳）、秀（山）、黔（江）、彭（水）根据地。6月9日进入印江土家族苗族自治县西、北两区。16日，红三军由夏曦、贺龙、关向应、卢冬生等署名在沙子坡发布《中华苏维埃共和国湘鄂川黔革命委员会致贵州印江、德江、沿河、务川各县神坛诸同志书》，并印发《农民协会纲领及章程草案》。7月21日至22日，在铅厂坝召开黔东特区第一次工农兵苏维埃代表大会，成立黔东特区革命委员会（即省政府），选出贺龙、夏曦、陈正国（印江韩家乡四坳口人），宁国学（印江韩家乡四坳口人）、夏国安（印江沙子坡麻竹园人）、     

道元《法华转法华》之传统

道元《法华转法华》之传统（日）池田鲁彦提起道元（１２００－１２５３），世人皆知其于镰仓时代初期，与荣西（１１４１－１２１５）所传禅宗共鸣，随荣西弟子明全（１１８４－１２２５）入宋留学，得天童山如净（１１６２－１２２７）曹洞宗真传后入福井县，为开创永平...     

作者简介

海因茨·佩措尔德（Heinz PAETZOLD）卡塞尔大学哲学教授、杜布罗夫尼克大学校际中心主任研究员。他的著作有：《文化的符号语言：美术与建筑》（1997）、《符号、文化、城市》（2000）、《恩斯特·卡西尔引论》（1993、2002、2008）、《城市生活：论城市文化》（主编，1997）、《整体城市文化》（主编，2006）、《跨文化哲学》（2007，与W．施米德一柯瓦尔齐克合编）和《谢林的自由思想》（2010，与H．施奈德合编）。2004—2007年间担任国际美学协会主席。电子邮箱地址：f2hpaetzold@hetnet．nl。     

鉴真在岭南

鉴真在岭南的道迹贤踪 鉴真（688—763），在日本被尊为“唐大和尚”（“尚”或作“上”字），圆寂后谥“过海大师”。俗姓淳于，广陵江阳县（今江苏扬州）人。鉴真十四岁出家，唐中宗神龙元年（705）鉴真十八岁，从道岸律师（654—717）受菩萨戒。前后经历六次东渡，遭遇五次失败，期间不幸双目失明，最后终于到达日本，向僧众授戒传律，创立日本律宗，