西汉游侠与汉大赋之精神

游侠最早起源于春秋、战国时期,经过数百年的发展演变,到西汉时期,游侠这个特殊社会群体的发旌达到高潮,使得整个社会普遍兴起了一股重武轻更的游侠风尚。随着游侠风尚的盛行,不仅养士之风的兴起影响了汉赋创作群体,游侠精神也融八到了汉大赋的文学创作之中。     

西汉铜钫的整形与修复

1978年11月～1980年11月发掘的淄博市临淄区大武乡窝托村的西汉齐王墓器物陪葬坑,发掘的五个陪葬坑共出土遗物约12100余件（木质箭杆未统计在内）。除了陶器、铁器、铅器、漆器、泥器、银器、骨器等外,青铜器统计数为6751件,其中铜钫出土3件（出土编号1：83、1：84、1：85）,其中1：84残破较甚,残破碎片共计18片,主要为器物颈部、腹部、底部残片。     

大武西汉齐王墓

西汉齐王墓位于山东省淄博市临淄区大武乡窝托村南,北距胶济铁路约1公里,东北距齐国故城遗址约23公里。1978年对该墓进行了探测,并对五个随葬坑和封土进行了发掘,获得了一批丰富的资料,使我们对该墓的年代、墓主等问题有了初步的了解。探测得知,墓葬在底径250米的范围内夯筑高大的圆锥形封土堆,虽历经浸蚀,仍高达24米。在封土之下,有一近方形的墓室,墓口长42米,宽41米,墓室的深度地平面下约20米。墓室南、北各有一条墓道,南墓道长63米,北墓道长39米。墓室与墓道成“中”字形。     

西汉皇族构成研究

西汉皇族是指沛丰邑中阳里刘氏,属于汉高祖刘邦的父亲---刘太公的直系子孙们。刘邦的从父兄刘贾,从祖昆弟刘泽及其子孙们都可称为皇族（即宗室）。皇族的身份是由先赋的血缘关系确定的。兹根据与皇帝血缘远近的差别,将整个皇族阶层划分为上层和下层两个集团。上层集团则由拥有王、列侯（初为彻侯）封号的宗室子弟组成,不能得到王、列侯（初为彻侯）封号的宗室子弟都属于下层集团。西汉皇族集团在构成上呈现如下总体特征：1．西汉皇族集团是一个规模较小的社会阶层;2．西汉皇族集团是一个不断流动的动态社会阶层;3．西汉皇族分布的地域十分广;4．从总体上看,西汉皇族集体与政治中心---皇帝的血缘日渐疏远。     

西汉齐地民风略论

《汉书·地理志》对齐的地理范围有明确记述:“齐地,虚、危之分野也,东有甾川、东莱、琅邪、高密、胶东,南有泰山、城阳,北有千乘、清河以南,勃海之高乐、高城、重、信阳,西有济南、平原,皆齐分也。”包括今山东莒南、平邑、泰山以北以东整个山东半岛及河北西南边侧地带,大体是先秦齐国的统治领域。尽管汉代有“百里不同风,千里不同俗,户异政,人殊服”(《汉书·王吉传》、《风俗通义·序言》)的流行谚语,在齐这块方圆千余里的地盘内,从饮食起居到婚丧嫁娶等具体方面,风俗习惯不会整齐划一,但与其     

司马迁笔下子贡形象探微

身为孔子著名弟子之一的子贡 ,在外交与经商两大领域表现出过人本领。司马迁在展示子贡的经历与才华时 ,灌注了与《左传》不同的精神内涵 ,将重“礼”的儒者子贡写成一个有违于孔子思想、且言行口吻颇似战国纵横策士的离经叛道者。这些地方无疑便利于对司马迁思想之深微旨趣的探测 ,从中可以看出司马迁独立不倚的学术品格以及对汉儒的批判态度。     

黄宗炎学术思想初探

<正> 黄宗炎(1616—1686)是我国明清之际著名思想家黄宗羲的胞弟,他长于易学,撰有《周易象辞》、《寻门余论》、《图书辨惑》等著作。黄宗炎的学术思想至今尚无人作系统的发掘和研究。笔者阅读了黄宗炎的有关著作,深感其学术思想内容丰富,颇具时代特色,可以说是清代浙东学派的一位易学大师,对浙东学术的形成和发展作出了独创性的贡献,理应引起学术界的重视和探究。     

沈有鼎学术思想研讨

１９９８年１０月９日至２日,来自大陆和香港的学者４０余人在北京召开沈有鼎先生学术思想研讨会,纪念沈有鼎先生诞辰９０周年。沈有鼎先生是中国现代著名逻辑学家、哲学家,与会学者对他的学术思想进行了广泛而深入的研究和讨论。一、沈有鼎的贡献沈有鼎先生学贯古今、...     

徐霞客学术思想探微

徐霞客（１５８７一１６４１）,名弘祖,字振之,别号霞客,更号霞逸。明南直隶江阴县（今江苏江阴市）马镇人。他是我国明代杰出的地理学家。他一生从事科学考察的结晶———《徐霞客游记》（以下简称《游记》）,是中国也是世界上最早的一部关于石灰岩地貌的宝贵文献,...     

论司马迁的史学道德

司马迁(公元前145年—公元前91年)是我国古代最伟大的历史学家。其父司马炎在汉武帝时曾任太史令,司马迁三十八岁时谈任太史令,四十二岁时开始写《史记》,四十七岁时因李陵事受宫刑,当时《史记》正“草创未半”,他忍受了奇耻大辱,以惊人的毅力完成了这部体大思精的、前无古人的历史著作。《史记》千古被人传诵,一方面是因为司马迁具有治史所具备的才、学、识等条件,再现了从黄帝起到汉武帝止的中华民族近三千     

汉代儒学与中医理论的互动共建

古代中国由来己久的天人之学在汉代达到了空前绝后的盛行,阴阳五行学说成为学术思想的方法论.董仲舒用阴阳五行构建了社会伦理的秩序,<黄帝内经>用阴阳五行搭建了人体生理的联系.他们在以阴阳五行作为方法论以构建各自思想的同时互相推动了阴阳五行学说的发展和完善.     

汉画像石中鸟图腾与中医

汉画像石中有许多鸟形人,反映了早期的鸟图腾.鸟图腾寓含的健康长寿之特殊涵义,反映了其与中医药之间的密切关系;扁鹊名号及"扁鹊针刺图",乃是鸟图腾与医药关系的一个重要代表.     

经学与政治的功利情结--从《春秋》三传的沿革看两汉经今古文之争的政治内涵

两汉时期 ,经学与政治的关系十分密切 ,经今古文学派之间的斗争异常激烈、尖锐。《春秋》三传在两汉时期的沿革 ,反映出特定的政治内涵 ,简言之 :西汉时期 ,政治更多地依赖于经学 ;而东汉时期 ,经学更多地依赖于政治。二者的关系是互为功利的。     

《焦氏易林》与汉代宗教文化构建

<焦氏易林>是研究汉代宗教文化构建、演变发展的重要史料.本文从"天人感应"的神学观念、神灵的世俗化与英雄的神格化、神仙体系的无序化、长生不老的成仙追求、西王母民间信仰的兴盛发展五个方面,具体分析了<易林>所体现出的汉代宗教文化思想特征.     

论汉代法律的儒家化

先秦儒家法律思想自创立完善后,其中的治世功能并未受到统治阶层的重视。汉武帝时期复杂的政治局势迫使他废除汉初“无为而治”的黄老思想,董仲舒适应统治阶层的需要,对儒家思想进行了改造,形成一套神学化了的新儒学体系。在其建议下,汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”,从此开始了汉代法律儒家化的历史进程,使汉代的法律在司法、立法、民事、刑法原则等领域逐渐儒家化。     

汉初货币政策与汉初政治

汉初货币政策屡有变更,直到武帝时才稳定下来。本文重点从社会政治的影响这一角度去认识汉武帝以前的货币政策,认为汉初货币政策不仅取决于财政的需要和商品流通的需要,还取决于各个阶段的治国方略与政治倾向,与中央集权的加强过程密切相关。     

试论汉代临淄的青铜冶铸业

汉代齐都临淄的青铜冶铸业在承袭东周时期青铜冶铸业的基础上得以发展。同时,随着汉廷集权政治的逐渐强化,齐国封域动态萎缩,对铜矿等矿产资源的掌控力度愈显弱化。汉武帝时期,临淄的青铜冶铸业独立发展的地域性变成不可能,甚而衰落。     

论汉代孝伦理的刑法化

汉代统治者以孝治天下,将先秦儒家的孝伦理上升为国家的统治手段,并逐渐法律化。在刑法方面的表现就是对老年犯罪加以减免和存恤,对不供养父母、殴辱父母及王杖主、告发及诬告父母、强奸继母、非议孝行等不孝行为进行了严厉地处罚。这种孝伦理的刑法化为以后各朝法律所继承,尤其以唐律中的规定最为明显,也为我国现代法律和道德伦理的结合提供了极有利的借鉴。     

汉代诸子学与汉代学术--兼评《汉代诸子与经学》

“合”是汉代诸子学的一个重要特点,但是“合”不是“大杂烩”,而是指各家彼此渗透、相互吸收和融合。正是这种思想的整合以及在整合基础上的发展,才形成了汉代诸子学“多元一体”的特征。两汉时期的政治社会因素不仅为诸子之学的发展提供了社会土壤。还直接影响诸子学的发展方向,使汉代诸子与先秦诸子有截然不同的表象,在两汉历史发展过程中明显表现出阶段性特征。