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中泰两国佛教界的旷古盛事──佛指舍利赴泰国巡礼侧记启明中国法门寺佛指舍利应泰国政府的邀请，于１９９４年１１月２９日上午１１时３ｏ分乘泰国空军专机从北京首都机场起飞，赴泰国巡礼，供泰国僧俗大众参拜。泰国是一个以佛教为国教的国家，释迎牟尼在朝野、在僧俗群... 相似文献
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佛教信仰的主要标帜是制作、礼拜佛塔和佛菩萨像。公元前3世纪阿育王时，印度出现了桑奇大塔等佛教艺术品；公元1世纪顷犍陀罗始作佛菩萨像；公元2—3世纪时马图拉制作的佛菩萨像运往印度各佛教圣地；公元4世纪之后犍陀罗、秣菟罗等地相继出现了文殊塔和文殊像，文殊信仰遍及了印度各地， 相似文献
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佛牙塔供奉在大圣窟仰光大金塔和“各巴依”（汉译和平塔大圣窟），可以说是仰光市最大显著名的两处佛教活动及文化中心，佛教活动中心以大金塔为主，文化中心以和平塔大圣窟为主，很多重要的佛教组织学术会议都在大圣窟举行。缅甸佛教第六次结集也是在这里举行的，以大圣窟为中心形成全缅最大的佛教组织机构和教学设施；依次是和平塔、长老别墅、增伽医院、偕伽宾馆、宗教部、僧伽委员会、图书馆、纪念馆、各巴依广场。广场青草铺地，菩提树及其它阔叶林木生长茂盛，占地面积很大，佛教建筑彼此相距不远，分布均匀。所谓和平塔是汉文的意译… 相似文献
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应泰国朱拉隆功佛教大学帕帖素篷校长的邀请,以中国佛教协会副会长净慧法师为团长、国家宗教事务局杨同祥副局长为顾问的中国佛教代表团一行9人．于2004年7月16日至20日参加了在泰国曼谷召开的首届“南北传佛教国际会议”。大会在曼谷的佛城和联合国会议中心举行．大会的主题是：佛教的团结与合作。 相似文献
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佛寺平面布局的变迁,同佛教徒礼拜对象的转移有密切关系。从印度佛教历史发展的情况来看,佛教的礼拜对象发生过三次转变,即礼拜象征物、礼拜塔、礼拜佛像。起初佛弟子以塔、菩提树、佛座、法轮、佛足迹、佛钵、佛衣以及三宝标志等物作为礼拜的对象(塔表涅槃、菩提树表成道、佛座表降魔、法轮表说法……)。释迦逝世后,各地纷纷立塔 相似文献
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东汉早期山东南部便有佛教流传，东汉后期山东西北部也开始了佛教传播。魏晋时期山东处于佛教的初始阶段，发展缓慢。东晋十六国时期，由于后赵崇佛和佛图澄弘佛，山东北部开始大规模传播，泰山成为佛教传播中心之一。南部的琅邪佛教兴盛，大批高僧南渡传法，为江南佛教发展做出贡献。随着南燕定都广固城，青州遂成为北方的佛教重镇。 相似文献
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本刊讯5月17日至20日,应泰国朱拉隆功佛教大学(Mahachulalongkornrajavidyalaya University)校长帕·达磨孔莎瞻(Phra Dharmakosajarn)长老的邀请,一诚会长、国家宗教事务局蒋坚永副局长率团赴曼谷出席泰国佛教界举办的2008年联合国卫塞节庆典,并参加了泰国朱拉隆功佛教大学向中国佛学院赠送吉祥佛等活动。 相似文献
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9月12日至17日,应国际佛教大学协会（以下简称：佛大协会）会长、泰国朱拉隆功佛教大学（简称：朱佛大）校长达玛库萨伽博士邀请,以中国佛协副会长、云南佛协会长、云南佛学院院长刀述仁为团长、国家宗教事务局院校处处长李革为顾问、中国佛协副秘书长陈文尧为秘书长的中国佛教代表团一行12人,出席了在泰国朱拉隆功佛教大学举行的“国际佛教大学协会首届峰会暨佛教与伦理国际学术研讨会”。 相似文献
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20世纪早期以来,泰国佛教传统日益遭受到西方文明和现代性的巨大冲击。如何重新塑造自身作为佛教徒的文化身份成为现代泰国公民的一个重要问题。佛使比丘(Buddhadasa Bhikkhu)对佛教与世俗生活的关系、佛教与政治社会的关系、佛教与其他宗教的关系等问题进行了创造性地解答,一方面为现代泰国公民-文化身份的重构提供了重要的思想基础,另一方面也仍然体现出公民与文化身份之间的张力。 相似文献
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佛教艺术源于印度,公元前150年至公元后50年,印度中部出现了巴尔胡提、桑志、佛佗伽耶等处的塔门,及塔周围栏杆匕佛本生、佛本行等故事的浮雕,这是印度佛教艺术最早的创作.在印度贵霜王朝时,迦腻色迦大王为了维护自己的统治地位,也敬信佛法,从而使印度佛教艺术得到进一步的发展. 相似文献
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本刊讯应泰国佛教总会、泰中佛教文化研究中心、泰国艺术大学、泰国中华传统文化促进会的邀请,以及泰国朱拉隆功佛教大学的邀请,以中国佛教协会 相似文献
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