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禅定修证系列之三修定之加行如吉修定者具备了足够的资粮之后,即应缘境做功夫,也就是修加行。修加行,有缘境修加行、修九住心和修作意三项。（一）缘境修加行缘境修加行,有通、别不同,以下分说之。１通说缘境修加行禅定修加行,《菩提道次第略论》（以下简称《略论... 相似文献
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读"南诏德化碑"小识 总被引：1，自引：0，他引：1
著名的云南大理太和城之《南诏德化碑》，早载入《云南通志》，继收入《金石萃编》，复补正于《八琼室金石补正》，孙太初先生更作《南诏德化碑笺证》，详审史部。 碑文所云，以儒家忠孝义礼，贯穿始终。然而，究其宗教内涵，犹有未尽。笔者浅陋，令将所识，述之如下。 碑云：阁罗凤“始乎王在储府，道隆三善；住即重离，不读非圣之书，尝学宇人之术……”。则知阁罗凤作王储之时，即已信仰佛教。“道隆三善”。“三善”者，三善道也。依佛教六道轮回之说，人作善举，可转生“天道”、“人道”、“阿修罗道”，是谓三善道。如作恶业，则转生… 相似文献
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前言在佛教中“定”与“戒”、“慧”合称“三学”，此三学是如来妙智实证圆满法界大悲平等流出的，清净无染，远离过恶，能除众生迷惑，启迪智慧，令其解脱出离，所以又称“三无漏学”。三学之中，定学是核心，是枢纽，它起着上承净戒、下启觉慧的殊胜作用，因而在佛弟子中一般都重视对定学的修习。不过学人虽知定学的殊胜及修定的重要性，但还是有不少初学者对定学了解得不够，也不知修定的入门方便，总想着修定是在禅堂，或是在深山，双目紧闭，长坐不卧，甚至是禁语不言，不食人间烟火，本着“依戒生定，依定发慧”的修习次第，抱着只要… 相似文献
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佛言：众生以十事为善,亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫;口四者：两舌、恶口、妄言、绮语;意三者：嫉、恚、痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。 相似文献
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善导大师说：“释边所以兴出世，唯说弥阳本愿海。”这两句话如同惊天动地的薛雷，斩断请执的金刚宝剑。众所周知，如来一代时教，说法四十九年，如云如雨。中国佛教有十宗之多，净土只是其中之一。’大师为什么这样说呢？要知世尊出兴于世，只为救度众生。在《无量寿经》里，世等苦口婆心，对多闻第一的大弟子阿难尊者说：“善哉、善哉！汝为哀怨利乐谱众生故，能问如是微妙之意，汝今斯问．胜于供养一天下阿罗汉辟立佛，布施累劫活天人民，飞蠕动之类，功德百千万倍，何以故，当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱放。……如来所以出… 相似文献
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先明唯识旨意,后辨解外难。先明唯识旨意者,若论“圆成”,非色非心。世间“遍计”,既执有色,又执在外,执到究竟,则与大觉全不相应,是故遍计为无。今许“依他”有杂乱识,但去其执,则与大觉非全不应,是故依他是有而不真实。此唯识旨意也。论者方便善巧,就俗名言,诠不执法以破遍计,须得其旨方不堕负。若许其色则唯是内,世间无“外”之一字。盖内则 相似文献
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一、前言印顺导师指出：“宗教的施设教化，在于给人类以绝望的安慰。若肯定地说，这种人（五逆十恶之人）决无办法了，这在大悲普利的意义上，不是圆满的。任何人，无论到了什么地步，只要能真实的回心，忏悔向善，这还是有光明前途的。”[1]他又说：“‘有罪当忏悔，忏悔则安乐’，在僧伽中，只是忏悔现在所违犯的，以免障碍圣道的修行。忏悔是心生悔意，承认错误，接受僧伽的处分（一般称为‘作法忏’）。……‘修善以灭除’，就是善业力大了，善业成熟感果而恶业不受报了。所以忏悔无始以来的业障（后来演变为忏悔无始以来的‘三障’—… 相似文献
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