计生过程的伦理分析——个体德性的视角

个体的生育过程是一个从审视自身内在的欲望(性欲和生殖之欲)开始.到受制于外在的社会礼仪和道德习俗,最后回到个体内在的自律.与之相对应的个体的计生过程是调节欲望认识到计划生育之必要,到免除不合时宜的生育现念的影响,最后形成个体德性,实现意志自由,使自身触入并适应现实的合理的伦理关系.     

德性复兴与道德教育——兼论亚里士多德的德性论对德性伦理复兴的启示要求

德性伦理学复兴的要旨在于对规则伦理学的拒斥,通过对后者的行为评价体系进行一种德性论的"还原",以给行为评价提供一种前道德的评价依据;当代代表性的德性伦理学家都不同程度地对亚里士多德的带有形而上学的自然主义德性论具有排斥倾向;建立一种基于人性、德性和自然三者走向同一以及人生的意义与自然的意义走向同一之上的德性伦理学,是亚里士多德的自然主义德性论对德性复兴运动深刻的启示要求,可能为伦理学研究的不利现状指出一个崭新的前进方向;德性伦理的复兴对我们的道德教育也提供了反思的契机,为道德教育提供了真实的理论依据和正确方向。     

伦理调节、个体德性与我国的收入分配

收入分配制度改革是当前党中央国务院的重大决策,也是我们面临的亟待解决的社会问题。收入分配调节除政府与市场外,不可忽视的重要力量就是伦理调节。本文分析了伦理调节必须依赖于内化的个体德性以及伦理调节的重要作用,总结了伦理调节的基本方式,对收入分配体制改革提出了新思路。     

道德与良知：临床道德危机与德性伦理诉求

构建和谐医疗环境是广大民众的共识和愿望,但临床实践仍面临诸多困境。资本垄断医学导致道德沦丧;技术统治医疗导致伦理缺失;利益吞噬人性导致人性亏损,任何完善的机制、体制、规范也难以完全规范医生的诊疗行为。德性伦理兴起是化解道德危机的迫切诉求,也是医学道德建设永恒的主题。摆脱医学道德危机,不仅需要伦理规范的约束,更需要道德与良知的支撑。务必要重视德性伦理在临床实践中的作用,让道德的力量唤醒被麻醉的良知,从而超越资本逻辑、超越技术理性、超越自我意识,让现代医学真正为人类健康造福。     

真实的道德冲突对个体道德成长的意义

个体的道德成长是在不断解决道德冲突的过程中逐步实现的。个体道德成长应该面向真实,接触真实,向真实发问,而并不仅仅是通过虚拟情景下简单的道德选择模拟实现。真实的道德冲突及其选择对个体道德成长的意义,集中表现在主体在道德选择的过程中和道德实践的基础上,主体的道德认识、道德情感、道德意志、道德信念都得到了具体实在的检验和升华,实现了道德选择和道德行为的统一。在真实的道德情境中恰当的设置道德冲突,才能真正促进个体道德的成长。     

论和谐社会的公民德性——兼论公民德性教育的理念与应有

共同体的美好是以相关的公民德性之存在为条件.建设和谐社会,需要公民具有正义的德性.和谐社会公民的德性包括恪尽职守、平等、守法、诚信、友爱等道德品质.致力于公民德性的教育,应当是以社会正义而非社会成就为旨归;应当着力关注人的德性的发展;应当使学校成为学生的精神家园.     

浅析希腊传统德性的内在分裂——兼论麦金太尔的德性复兴

在麦金太尔看来,现代社会对传统德性的摒弃使自我因丧失了德性的根基而丧失了自我的完整性,最终使现代人沦为了欧文.戈夫曼所描绘的角色之衣借以悬挂的衣架。麦金太尔认为希腊传统德性具有超越城邦政治的一般人类实践的普遍意义,因此,他呼吁向希腊传统德性回归以拯救当代自我的失落,     

社会道德和个体道德:道德问题研究的两个重要向度——读《社会道德与个体道德》

道德是理性人的本质要义,它既是人崇高、善良、美好的象征,又是人抵御各种不良行为诱惑和侵蚀的堤坝,同时也是社会文明进步的标志。因此,道德是人类永恒的主题,对于人类社会有着无穷的魅力。康德曾经说过:“这个世界上唯有两种东西能让我们的心灵感到深深地震撼,一是我们头顶上     

个体道德的发生与公民道德建设

个体道德的发生 ,是通过道德内化来实现的。道德内化的过程是社会和个体互动的过程。因此 ,在公民道德建设中 ,我们应当把外部道德控制和内部道德控制、道德灌输机制与道德接受机制、先进性要求和广泛性要求有机地结合起来     

"政"、"刑"在德性养成中的作用——孔子与亚里士多德德性养成论之比较

孔子认为政与刑不能在德性养成中起积极作用。他认为,政制禁令和刑罚惩治的威慑,虽可令人不违反法律,行为合乎规范,却正好成为德性内化的障碍。亚里士多德对于德性养成的见解与之恰成对照,他认为德性的养成要依赖习惯和训练,同时也离不开法律的教化与惩罚的威胁。两种不同的见解促使人们思考政治与刑律对于德性养成的作用。     

To Be is to Be the Object of a Possible Act of Choice

Aim of the paper is to revise Boolos’ reinterpretation of second-order monadic logic in terms of plural quantification ([4], [5]) and expand it to full second order logic. Introducing the idealization of plural acts of choice, performed by a suitable team of agents, we will develop a notion of plural reference. Plural quantification will be then explained in terms of plural reference. As an application, we will sketch a structuralist reconstruction of second-order arithmetic based on the axiom of infinite à la Dedekind, as the unique non-logical axiom. We will also sketch a virtual interpretation of the classical continuum involving no other infinite than a countable plurality of individuals.     

"To Be or Not to Be French": Soixante-Huitard Reflections on " la Question Juive "

The parable of Kafka’s short story “A Hunger Artist” has defied interpretation. This essay suggests this is less problematic if we place Kafka’s writing within a Jewish hermeneutic model, such as the parables of Rabbi Nachman of Bratslav, and consider the effect on interpretation of the spiritual and historical crisis of modernity. The parable of the parable is not that there is no meaning in the text, but that the keys to meaning may have been lost. The alienated, assimilated Jew standing at the gate of the Law finds the gate to meaning and to redemption closing. Redemption does not come through interpretation, as in Rabbi Nachman’s stories, but comes too late.     

做一个大写的人:我们在阅读中与《孟子》相逢

如果我们愿意在阅读中与《孟子》相逢,我们就应该立志去做一个大写的人。从道德理想主义层面看,《孟子》要求我们“证性善”,确立人之为人的性善之本;期盼我们“恶乡愿”,拒斥八面玲珑的伪善之方。从文化守成主义层面看,《孟子》呼唤我们“友古人”,经由对优秀文化传统的回想而求证本根之源;促使我们“辟邪说”,通过对异端邪说的批驳而澄清智慧之旅。有理想有文化的人,才会是一个大写的人。无论对于针砭欲望横流的当下世态,还是对于建构人皆尧舜的未来愿景,这种人格的理论意义和现实作用都是不可低估的。     

《尚书》中的"德"及其"德治"命题摭谈

<尚书>中的"德"包含族德、政德、己德三层互生互摄的维度,三者都是紧紧围绕着君王治政行为的臧否而得以展开的,其基本内涵不同于且要早于<论语>等次生性元其中的伦理之"德",成为先秦诸子有关"德政"命题再思考的源头活水,并随着汉代<尚书>位尊而逐步施加影响于两汉治政活动之中,最终形成了极具影响力的"德治"精神,至今仍有其鲜活的时代价值.     

重温苏格拉底的"美德即知识"命题:反驳与辩解

本文通过对苏格拉底的"美德即知识"命题及其反驳与辩解的分析,揭示了道德哲学领域中三个重要的问题:人类道德行为是否只受理性的支配;道德哲学要不要涉及实践领域;能否在价值领域建立可靠的知识.     

实事求是也是一种美德

本文论述了实事求是既是辩证唯物主义的思想路线 ,也是一种社会美德 ,是一种高尚的道德情操和道德境界 ,是全体社会成员特别是共产党员必须遵循的一个基本道德要求     

Virtue ethics is self-effacing

An ethical theory is self-effacing if it tells us that sometimes, we should not be motivated by the considerations that justify our acts. In his influential paper ‘The Schizophrenia of Modern Ethical Theories’ [1976], Michael Stocker argues that consequentialist and deontological ethical theories must be self-effacing, if they are to be at all plausible. Stocker's argument is often taken to provide a reason to give up consequentialism and deontology in favour of virtue ethics. I argue that this assessment is a mistake. Virtue ethics is self-effacing in just the same way as are the theories that Stocker attacks. Or, at the very least: if there is a way for virtue ethics to avoid self-effacement then there are ways for its rivals to avoid self-effacement too. Therefore, considerations of self-effacement provide no reason to prefer virtue ethics to its major rivals.