哲学教学的哲学研究——从知识到体验

本文探讨哲学教学的本性 ,中心是强调哲学教学要从传授知识转向引导体验 ,也涉及到哲学教学的教材、形式和方法的有关问题。一、要有符合哲学本性的哲学教学几乎所有的哲学教材都讲哲学的本意是“爱智慧” ,是“智慧之学” ,是关于科学的世界观和方法论的学问。从这点看 ,哲学教学的目的就是要使人们把握正确的观点、方法 ,启迪和增长人们的智慧 ,使人变得更有明确的方向 ,更聪明 ,更机智 ,更富于创造性。我们需要有以“启智慧”和“增智慧”为目的的哲学教学 ,需要有符合哲学作为“智慧之学”本性的哲学教学。为此 ,哲学教学的内容、特点和…     

正义的现象学:从知识正义到审美正义

以知识建构为首要主张的正义理论,属于"知识正义"一类。对于各个知识领域来说,其所建构的正义理论,更倾向于某种标准化的知识表述,其注重"正义之前"的知识形构,忽略了"正义之内"的伦理反思,同时更缺乏对人类现象世界的关注和考量。加之知识领域的不同,造成了正义表述模式的不同,由此导致了正义归属之阐释的多元化和歧义化困境。由此,有必要在知识正义之外,自觉探寻一种从抽象理论到现象世界的审美正义,前者是朝向整体社会的规范正义,后者是面向个体情境的诗性正义。正视现象世界的审美正义,即是抛开知识正义对于理论概念的单向建构,从整体人类情境转向流动个体的道德省思,其最终目的是要经由文学艺术的"以美之审"来认识现象世界的"不美之事",通过"大审美"的德性想象来培育有正义感的"好人"。     

捍卫常识:从实践知识到行动哲学的新透视

实践知识是行动者对自己行动的知识,对此有心意还原论与素朴实在论两种解释路径。心意还原论认为,行动者直接知道的并不是世界之中的行动,而只是心灵领域中的意图与意志努力,这是行动的精致解释。素朴实在论则主张心灵与世界之间的贯通,在这种解释中,实践知识直接断言的就是行动本身。与麦克道不同,安斯康姆是在以非析取论的方式捍卫常识,因为实践知识本质上是行动者的自我知识,这有别于行动者对外部世界的知识。     

从知识到意愿——希腊化和古代晚期哲学的转折

希腊化和古代晚期哲学是否只是古典希腊哲学的衰落?本文认为,应该把希腊化和古代晚期哲学视为一种新哲学,而不是简单地看待古典希腊哲学和希腊化哲学的关系.希腊化哲学把意愿作为哲学的主题,改变了古典希腊哲学以知识作为真理之路的存在论路径,而切入到更具个体自由的思想领域.本文透过分析普罗提诺<九章集>的相关文本,以及它与希腊化哲学的思想源流,显示希腊化和古代晚期哲学的这种新趋势.     

从牟利至上到共同发展——中国企业跨国经营的伦理审视

自20世纪90年代起,中国企业开始了海外直接投资,出现了跨国经营。参与其中的中资企业为此所做的准备并不充分,至少在早期阶段,几乎没有明确的企业伦理建设目标。在消费者、当地人士和学界的不断批评下,中资企业做出了伦理改进,但进度缓慢。这缘于国内的制度建设不足,减少了企业人士社会学习的机会,抬高了跨国经营的试错成本。中国政府应当放松管制,开放社会空间,鼓励非政府组织生长,从而为跨国经营的中国企业伦理跃升提供动力。     

从认识论到人类学及从人类学到认识论的交互反思

为了使我们的争论得以展开 ,重要的是最终使两个其代表从未进行过直接对话的领域有可能决定性地相遇 :确实 ,认识论与人类学有许多观念可以交流 ,有许多相互作用可以彼此激励促进 ,尤其是两者都在思考自然科学与人文科学之间的关系。尽管下述文章采取了一种访谈的方式 ,其更根本的一贯性来自于作者们对于这些问题所采用的共同进路。为了使这种概念上的一致性得以体现 ,我们试图分别介绍他们的反思 ,而不是简单地并列出他们的回答。帕特里克·托特的认识论[1] 具有一种直接的、尤其是有关分类的人类学意义[2 ] ;而让 吕克·雅马尔所探索的“…     

用进废退——从“到口的美食”谈起

在茫茫大西洋中,有个叫马里恩的岛屿,人迹罕至,是海鸟栖息生存的天堂世界。可自从1945年英国一支探险队踏上了这块处女地之后,不长时间,情况就发生了急转商下的逆变。     

从勤杂工到总裁

我被你的勇气和尊严征服了5年前,我来到新西兰首都惠灵顿留学,取得硕士学位后,参加了一家美资公司的招聘会,虽说是招聘会,公司总裁鲍尔逊的演讲,却占用了3/4的时间。     

从耶路撒冷到安提阿

从耶路撒冷到安提阿●栾光生作为基督徒，我要坦诚地说，最感到困惑的，难题中的难题；是如何解释圣经的问题。我常看到，反对基督信仰的人不很熟悉圣经，或者在枝枝节节的问题上提出意见，或者在纯理论的领域做文章，或者批判一些具体的事例。总之，这一切还容易应付，因...     

从一到十

甲:新年到了,回想过去一年来神恩手的引领,我们真是感谢赞美不尽! 乙:是啊,我们要不断数算神的恩典,把神的话语牢记在心。 甲:那还用说,主的话语是我们脚前的灯,路上的光嘛。 乙:哇,你已经背上啦。 甲:当然喽,“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。” 乙:又来了——别得意,让咱们现在就比一比…… 甲:别不服气,背圣经金句,我张口就来——     

从北大到五明佛学院

作为一份佛教界主办的刊物，《佛教文化》有一个无可推卸的任务：对于反映当代青年人学佛出家的题材，怎样处理？这一题材恰恰又占有了来稿中相当大的比例，从一侧面反映了一部当代青年人的心态和动态。但是，从来稿看，这中间的情况比较复杂，我们希望这类作品都能体现出青年人热情探索开拓、勇于追求正知正信的感人气慨，但事实上很多来稿在对佛教的认识上不同程度地存在比较幼稚、肤浅的情况，尚属大可理解的话，那么对少数作品以一味消极、悲观的人生观作结，则非独《佛教文化》不能赞成，实在也不合佛陀教导之本意。经过慎重的比较和选…     

从活动到交往

本文讨论苏联心理学中关于人的行动方面的理论观点,内容涉及意识和活动统一原则、列昂捷夫的活动理论、活动和交往的关系问题。作者认为:苏联心理学在对意识的唯物理解(和活动统一)上取得成就;但对人的行动方面的实践性质估计不足(活动概念本身不能明确表达人的行动方面的本质特点——实践性)。     

从外行到外行

谭国良从事过很多职业，但都难以长久地千下去。后来他想了很多个晚上，最后决定自己当老板。     

从岳麓到南岳

长沙岳麓山和南岳衡山，本是两座独立的山脉，但人们习惯把岳麓看作衡山之足，７２峰之一。从岳麓山下的岳麓书院到南岳主峰上的祝融殿，仿佛从山脚下向山头攀登，深深感受到其间一脉相承的人文精神。 佛教从西晋时传入湖南，修建的第一座寺庙便是麓山寺。至唐代，高僧辈出，墨客如云，既留下了宏伟壮观的寺院，又留下了脍炙人口的诗文。李邕撰书的《麓山寺碑》被称为文、书、刻三绝。唐武宗会昌年间朝廷废佛，庙宇被拆毁，僧众被迫离散。两年后，换了皇帝，佛教重又发展。唐末五代时，智　等两位僧人在岳麓寺办学，建屋置书，培育僧才，实…     

从螺丝钉到海绵

一颗螺丝钉,行走在世界各地,想要找到一只属于它的螺母。有些螺母一眼就看出不适合自己,有些则需要走近了看才能知道合不合身,还有些螺母看不出来,需要亲自试试。有些螺母还没往里拧就发现根本拧不进去,有些拧了几圈就又拧不动了,也有那么一两个拧到最后才发现不能完全吻合。于是这颗螺丝钉心灰意冷,走回了当年出发的起点,绝望之际感叹为什么找不到一个专属于自己的螺母。     

从浪子到父亲

浪子回头的比喻在路加福音15章占了很大的篇幅,圣经学家将之称为:福音的精髓。即全部的福音、全部的生命尽在其中。这样的说法并没有丝毫的夸张, 因为它给我们揭示了所信仰、所崇拜、所依靠的真正天主的形象,原来天主竟然是那样的!     

从哥白尼到爱因斯坦

尼古拉·哥白尼的科学功绩,就在于他不仅开创了现代天文学,而且开创了关于宇宙与自然界的新兴科学。关于存在着支配自然界的规律的知识,是由于研究天空,研究太阳、恒星与行星的运动的结果而形成的,因为在那里规律性最为明显。从认识史中可以看到,最困难的是完成第一步。在认识宇宙方面,哥白尼完成了最困难与最重要的第一步。他把计算系统从地球移到太阳,向世界宣告各行星是绕太阳旋转,而不是绕地球旋转。如今,我们可以远远地游览宇宙,我们不仅可以在思想上从地球移到太阳,而且也可以由太阳移到各恒星,由恒星移到我们的银河中心,由我们的银河系转移到遥远的星云。在游览宇宙(在这一游