道教题材上“方寸”

国家邮政局今年 5月发行两套有关道教题材邮票。这是中国邮票发行史上不多见的。5月 5日发行的《永乐宫壁画》邮票 1套 4枚。图案面值分别为 (4 -1 ) 60分西王母、(4 -2 ) 80分奉宝玉女、(4 -3) 80分东极救苦天尊、(4 -4 ) 2 80元金星、水星。永乐宫位于山西芮城县城北 3公里处 ,原名“大纯阳万寿宫”。是为纪念“八仙”之一的吕洞宾而兴建。为道教全真派三大祖庭之一 ,同时也是中国现存规模最大的元代道教宫观 ,宫内殿阁巍峨、布局疏朗。其中主体建筑 5座 ,即宫门、龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿 ,垂直排列在中轴线上。各殿精美的元代壁…     

道教生育观考论

道教作为中华民族的本土宗教,素来“俱乐生而恶死”,并常常以“仙道贵生”来标榜自己.被道教奉为经典之一的《老子想尔注》在阐释老子《道德经》“道大,天大,地大,王亦大”思想时,从贵生角度将其发挥为“道大,天大,地大,生大”.(饶宗颐:《老子想尔注校证》,第33页)并且指出:“四大之中,所以令生处一者;生,道之别体也.”(同上)虽然这里所谓“生”,并非就是特指“生育”,但由此可见道教对生命之重视.正是由于道教这种珍惜生命、乐生恶死的生命伦理观念,使得道教十分关注和重视人类自身的生殖、繁衍问题.在道教庞大的神仙谱系中,就有不少专司生殖或与生育子嗣有关的神仙.诸如高谋、西王母、九天玄女、碧霞元君、后土神(又称后土娘娘)、张仙、保生大帝等.道教在人类的生育问题上有许多独到的见解,形成了带有鲜明道教特色的生育观.本文拟就这一问题进行考论,不妥之处,祈求同好教正.     

西昌泸山道观

四川省西昌市城南4.5公里之泸山。倚泸水得名,主峰海拔2238米,似青蛙昂首雄踞邛海西畔,《水经注》记为蛙巂山。泸山秀丽挺拔,郁郁苍苍。楼台亭阁,巍峨壮观,自古有“川南胜境”之誉。泸山自山麓至山项。苍松翠柏之中,建有佛道庙宇12座。其中属于道教的宫观有7座: 古祖师殿,始建于唐贞观年间,后历经兴衰,元代道士晏滕英募化新建,后因地震倒塌,清嘉庆二十年(1815年)又重修,其规模已不如前。瑶池宫,俗称王母殿。道教崇祀的王母又称蟠桃圣母。居瑶池宫,其庙故名。瑶池宫山门匾额“道化诸山”,前厅匾额“果能此道”,正殿门额“道绍旌阳”,字体遒劲飘逸,系西昌书法名家所写。财神殿,是清代商贾捐资修建,祀奉财神赵公明,欲求财者于此庙祈祷,香火颇旺。后其庙毁     

道教与妇女

道教与妇女王宜娥道教，在对待妇女问题上是比较开明的，这与其历史传统及宗旨等诸多因素有密切关系。首先，道教继承了我国原始母系社会中女神崇拜的遗风，形成了道教中有众多的女性神仙，例如西王母、九天玄女、骊山老姆等等。第二，道教继承了我国古代原始宗教祭祀活动...     

敦煌归义军时期道教厨供研究

厨供是道教斋醮活动的重要组成部分。敦煌道教文献中有不少相关记载,如P.3562v《道教斋醮度亡祈愿文集》便极为典型,其中抄自于唐代文献的厨供,与经教道教的规定基本一致,而在归义军时期,出现了不少有悖于经教道教所规定厨供的内容。通过对敦煌道教活动中厨供具体内容的梳理,并比较敦煌道教与经教道教厨供之异同,可对敦煌道教世俗化的具体情状及原因作进一步的考察。     

书讯

正《敦煌道教文献合集》(全2册),王卡主编,社会科学文献出版社,2020年12月出版,定价2636元。本书是对敦煌道教文献、吐鲁番道教文书等资料的首次集中展示和系统点校,是对目前为止敦煌道教文献研究成果的集大成式总结。     

地方动态

正哈尔滨市民宗局负责人检查道教活动场所疫情防控和安全工作5月10日,哈尔滨市委统战部副部长、市民宗局党组书记、局长杨杰带队到哈尔滨市阿城区松峰山海云观检查疫情防控和安全工作。     

兰州道教的历史面貌及现状概述

道教形成于东汉,魏晋时期传到甘肃陇东地区,后渐西传。三国魏文帝咸熙三年(265年),甘肃狄道(今临洮)城东北东山北麓建有道教太平观。十六国时期,陇西安阳有道士王嘉隐居于东阳谷修炼,受业弟子数百人。唐代,道教被官方定为正统宗教,陇东、陇南等地道教已显兴盛,榆中兴隆山建有道     

敦煌道教试述

本文利用敦煌遗书中有关敦煌道教的文书，评述了唐代敦煌道教活动情况。全文分敦煌道教文书分类、敦煌道教的活动和敦煌道教之特点三部分，指出它既带有唐代道教的普遍性，又具有地域方面的特殊性，进而能在敦煌这一佛教兴盛之地得以生存发展。     

从词牌看道教对诗词的影响

鲁迅先生在《致许寿裳》信中说:“中国的根柢全在道教。”没有中国这块特定的土壤,不可能诞生道教这种对中国人影响深刻的宗教;同样,没有中国这块土壤,也不可能产生道教文学。道教对中国文学有着深刻的影响,限于篇幅,下面具体论述对词牌的影响。十九世纪初,甘肃敦煌鸣沙山第二八八石窟被打开,其中有数百首词曲,这是唐五代音乐舞蹈的资料,它对唐五代的词的研究带来新的视角。从敦煌卷子中清理出来的唐五代词,又称为敦煌曲子词,或称为敦煌歌词。它是反映民间生活的唐五代的曲子词,这就是说,至晚在盛唐,这种带音乐的诗即词就已经产生了。起于民…     

道教书法艺术

道教书法,同道教的符有密切联系,可以说,道教书法渊源于道教符,符是道教特有的一种书法。一、符,一种具有抽象意义的书法艺术符,又称“神符”、“符字”、“墨符”、“丹书”等,是一种用朱或墨画于黄色纸、帛上或木板上的特殊符号,形似书,难以辨认,给人神秘莫测之感。《玄门大义》解释说:“(神符)即龙章凤之文,灵迹符书之字是也。”道教认为,这种符号文字,是仿天上“三元五德八会”之,自然结成“天书云”而产生的。相传道教符最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书,故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法。云书在秦汉之际演变…     

热心公益事的洪诚芳道长

著名的中雁荡道教胜地——浙江乐清县白石镇集云观,住着一位八十五岁高龄体格壮实的老道长——洪诚芳。洪道长熟谙医术,常常济世救人,深受附近群众爱戴。他在解放前曾帮助过党的地下组织,解放后,他做了许多有利于人民的事:1949年至1955年,他住在白石镇集云观,靠养蜂的经济收入,为群众烧了六年的茶水。1983年白云镇大桥兴建时,他助款351元;同年湖头大桥兴建助款120元;白云东际桥兴建助款120元;东际桥第二条桥兴建助款50元。这些钱都是他多年劳动所得积累下来的。自1987年以来,洪道长还为兴建温州大学、     

热心公益事的洪诚芳道长

著名的中雁荡道教胜地——浙江乐清县白石镇集云观,住着一位八十五岁高龄体格壮实的老道长——洪诚芳。洪道长熟谙医术,常常济世救人,深受附近群众爱戴。他在解放前曾帮助过党的地下组织,解放后,他做了许多有利于人民的事:1949年至1955年,他住在白石镇集云观,靠养蜂的经济收入,为群众烧了六年的茶水。1983年白云镇大桥兴建时,他助款351元;同年湖头大桥兴建助款120元;白云东际桥兴建助款120元;东际桥第二条桥兴建助款50元。这些钱都是他多年劳动所得积累下来的。自1987年以来,洪道长还为兴建温州大学、     

墉城中的西王母:以《墉城集仙录》为基础的考察·续

四、王母诸女:《墉城集仙录》与道教女性神谱上一节已经提到,女仙之所以“以金母为尊”,其根本原因就在于她是阴性力量的最高代表。《墉城集仙录》以西王母为女仙之首,而将“天上天下三界十方”的得道女性全数隶属其下,这一安排固然有着仙界官僚等级体制的依据,但更重要的还是道教宇宙秩序的依据。杜氏“金母元君”传开篇就清楚地交代说:(西王母)乃西华之妙,洞阴之极尊……体柔顺之本,为极阴之元,位配西方,母养群品,天上天下三界十方女子之登仙得道者,咸所隶焉。道家阴阳论的宇宙模式中,大地、女性与母亲都同属于阴性力量的体现。西王母正是…     

琴心三叠道初成 遥见仙人彩云里——新书《女神·女丹·女道》推荐

宗教文化出版社出版的《女神·女丹·女道》一书,意在“透过神话、传说、历史故事向我们揭示出中国传统文化的重要精神内涵”。据作者在“弁言”中所述,之所以“从追溯上古女神神话起手,梳理了女神、女巫、女仙之间的思想文化承续关系以及民族情感认同,是由于中国古代女神的文化魅力光芒四射,令人心旌摇曳”。通过对九位女神(女娲、王母、九天玄女、斗姆元君、骊山老母、太阴星君、后土地母、碧霞元君)以及道教仙境中的各路女神(仙)的探源,本书缕了一定比例的文献资料,以至于让人感觉是在做细致考证,而不是在津津乐道地讲述故事。本书将女神…     

敦煌道教文书概观

(一) 清光绪二十六年(1900),敦煌“藏经洞”出土我国中世纪古写本五万余件,其中道教文书约占千分之十二,全部是手抄卷子本,现在分藏在英国、法国、俄国、中国、日本等地。法国巴黎国立图书馆藏卷最为质优数伙,约三百号左右;不列颠国家图书馆次之,约藏一百五十余号;俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏三十余号。北京图书馆藏卷至今尚未全部公布,然已刊布者二十七件,未刊布部分约二十号,其中包括罗振玉旧藏数件。台北中央图书馆藏敦煌道教文书三件。日本收藏状况较为复杂,现已知天理大学图书馆、大谷大学图书馆、书道博物馆有少量收藏,加上其它公私     

道教丛林沈阳太清宫

沈阳的著名道教宫观太清宫是龙门派在东北最大的十方丛林。位于沈河区西顺街北首。其开山祖师郭守真(道号弘阳子)之“遗蜕”亦曾埋藏在这里。自康熙二年癸卯(1665年)创建。迄今已有三百二十余年历吏。正殿中央供奉老子,左右配像为孔子与释迦牟尼,旁立站像左“灵官”,右“韦陀”;原名“三教堂”,以昭示全真道教最初之三教合一的教旨。据《奉天府承德县祠祀志》称:“三教堂在怀远门外,又称在外攘门外。有三殿三楹、经楼三楹、后殿三     

《西升经》

道教经典。全称《老子西升经》。撰人和成书时代不详。南宋赵希弁《昭德先生读书后志》称该经系关令尹喜据老子所述而成。但该经首称“老君西升,开道竺乾,号古先生”,明显具有老子化胡的崇道抑佛思想:且引用“三业”、“六根”等佛教用语,成书当在佛教传入和道教产生之后。而葛洪《神仙传》中已提及此经,可知为汉末魏晋间道士所作。     

敦煌火神庙大殿壁画初识

<正>敦煌火神庙,位于甘肃省敦煌市寿昌北路的中医院北街分院(也是敦煌市人口和计划生育局)大楼东侧的后面,是河西地区现存唯一一座祭祀火神的道教建筑。据清道光辛卯年(1831)版《敦煌县志》记载,敦煌火神庙始建于嘉庆十一年(1806),现仅存大殿一处(图1)。关于敦煌火神庙的研究文章有日本学者小川阳一的《敦煌における祆教庙の祭祀》和姚崇新的《"火神庙"非祆庙辨》~1,以及胡同庆的《敦煌     

国家宗教事务局向中国道教学院赠送电脑等教学设备

“乙酉年香港道教节”于3月22日起在香港盛大举行,今年道教节以“和谐人生”为主题,“道教———土生土长的宗教”为副题。旨在倡导世人在这纷乱繁嚣的环境中,应以道家、道教的人生观,求取生活平衡而达到和谐宁静。“香港道教节”由香港道教联合会主办,目的是使香港人正确认识道教的教理教义,进而尊崇道教,是每年一度香港道教界的盛事。今年的道教节已是第五届,主要活动内容包括:香港道教青年营、道教节斋宴、道教文化展览及学生征文比赛、文艺汇演、联欢晚宴、道教音乐会、讲座及千人祈福会等。出席道教活动的除香港地区的道教朋友外,尚有…