古代中国的占卜与医学

古代中国的占卜与医学美国莱士大学历史系及亚洲研究中心司马富（ＲｉｃｈａｒｄＳｍｉｔｈ）１９８９年新版的《牛津英语大辞典》将“ｄｉｖｉｎａｔｉｏｎ”（占卜）一词定义为“通过超自然或巫术的方法预测未来事件或发现隐蔽难解的事物”。也就是说，占卜是一种大抵借...     

占卜片议

一般地说,占卜就是使用某种方法,从超世俗界那里获知世俗消息,进而推测、预言未来人事的迷信活动。它作为一种在人类早期文明中相当普遍的文化现象,又发生着持续的社会影响。本文拟就占卜的缘起、特点,以及如何看待占卜作些探讨,并主要以占星术为案例进行分析。     

论殷商的祭祀占卜与青铜器

铜器的最初出现 ,如果以陕西临潼姜寨出土的铜片为准 ,就有六千多年历史 ,但这块铜片是黄铜 ,学术界因此有些怀疑。不过 ,甘肃东乡林家遗址出土的青铜刀则肯定地表明青铜器的出现至少已经有五千年左右的历史。在此后的山东大汉口文化晚期 ,以及山东龙山文化和河南龙山文化的诸多遗址中 ,都广泛发现了铜器。这些早期铜器的器形可辨别的主要是刀、锥、斧、凿等 ,大多明显地与手工工具有关。可见 ,青铜器并不是一开始就主要表现为礼器。这主要是因为铜器可以大大地提高石器和骨器的加工水平 ,使石器农具组合达到更高的水准。事实上也正是如此 ,…     

论殷商时代的占卜易卦

《易经》成书之前的占卜易卦,从文物考古资料所见,由八千年前传说中的伏羲时代、五六千年前的炎黄时代至距今四千年左右的夏禹时代,此可视为易卦由单卦(三爻一卦)演变到重卦(六爻一卦)的孕育期;再从殷墟出土的以易卦卜筮为代表的殷易来看,确证了殷易可视为易卦由单卦演变到重卦的完成期,并开始孕育卦爻辞。殷商时代的占卜易卦,在此需要深入探讨、厘清和确证的主要问题有两个:一个是重卦的作者问题,一个是《易经》的来源问题。     

论占卜与隋唐佛教的结合

佛教与占卜的关系到了隋唐时期,除强化了原有的诸形式之外,主要体现在佛教将业力因果说系统地注入占卜中,并且逐渐将其作用显凸到佛寺中流行的卜签上,形成了有特色的中国佛教占卜。“佛诫”在唐代禅宗继续得到发展。寺庙内求卜问签的普遍化,佛教与占卜在唐代的进一步结合,对佛教是相当有利的。在因果论的基础上,强化了人以道德改变命运的能动作用,加强了佛教在社会上劝善惩恶的道德功能,从而也增加了其自身的存在价值。     

中国自然哲学起源的方向与进程

到目前为止,有关哲学发生或起源的认识基本是以古代希腊作为范式或标准的。然而应当看到,哲学的发生或起源虽有某种共同性,但实则十分复杂。本文选取了中国自然哲学作为研究对象,通过对其进程的详细分析,来考察其与希腊自然哲学起源的不同之处。文章具体包括了八个方面内容或问题进程的考察,分别是:类、象数、五行、阴阳、天人、天道、天、气。最后以这些考察为基础,概括出中国自然哲学起源阶段方向与进程的某些特征。文章全部使用回溯即倒叙的方式,这有利于我们了解之后思想或观念与之前观念或思维之间的联系,有助于我们不断向前探索中国哲学思想或观念真正的或即初始性的源头。     

论中国国画的起源及发展

中国画是我国民族的宝贵艺术遗产。中国绘画历史悠久,是我国人民在长期有劳动中创造出来的古代文化艺术。据潘天涛的《听天阁画谈》所讲：＆quot;吾国文字先有契书而后有笔书。吾国绘画亦先有刀画,而后有笔画,其发展之情况,大体与文字相同”。中国画大至从类别上看可分为人物、山水、花鸟三部分。五代以前以人物画为主,元代以后以山水画为主,而宋代是中国画最昌盛时期,可分为写意、工笔重彩两部分。五代以前以色彩为主,五代以后以水墨为主。宋代作品以色彩和水墨相映交辉。我国的许多画家,在熟练掌握了传统技法的基础走遍了祖国的绵绣江山,在创作中使中国画不断向前迈进。     

试论中国文化自恋倾向的起源

通过民族征服 ,黄帝 -夏 -周一系为大宗 ,炎帝 -齐许申吕 -楚一系湮没无闻 ,至迟在战国就已形成了黄帝独尊的局面 ,至迟在西周已形成了夷夏对立观。由民族的胜败分出了文化的尊卑 ,夏尊夷卑 ,这是中国文化自恋倾向产生的原因 ,并由此滋长出“华夏文化中心主义”(后来是汉文化中心主义 ) ,从西周延续到近代。根据这种偏见 ,华夏族所在的中原地区 (“中国”)在地理位置上处于天下之中 ;只能是中国文化同化周边四夷 (戎狄蛮夷 )文化而不是相反 ;四夷只有学习接受中国文化 ,才可能升格进入“夏”的先进行列。华夏文化圈的国家即使有华夏血统 ,如果染上夷文化的习俗 ,等待它的将是被降格到“夷”的后进行列。文化自恋是学习接受外来先进文明的最大障碍。     

中国古代城市与文明起源

中国古代的城市，具有明显的政治特征，它不是商业发展的产物，不是市场中心，严格地说，应称之为“城”，而非“城市”。我们认为城是一种以高墙围绕起来的具有防御功能新型的聚落形态。城的出现，主要是英雄时代掠夺战争的产物，并不意味着文明的形成。但城又是文明形成的要素之一，具有其他因素不可比拟的作用。我们认为．文献中的五帝时期，相当于由野蛮向文明转变的过渡时代，也就是考古学上的龙山时代。中国文明形成于夏禹之时，二里头文化是夏文化的重要组成部分：     

关于占卜算命的几点理性思考

当前,在我国占卜算命可以说是非常普遍的现象,几乎到处都有.对于这种现象,我们应该进行深入的理性思考,运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观,揭露其不科学或反科学的实质,引导人们树立科学的命运观,以积极的姿态投身于社会主义现代化建设中去.……     

卜筮与《周易》

《周易》包括古经与《易传》两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期的卜筮之书,但却内蕴着"人的发现"的时代主题。《易传》则对卜筮进行了创造性的哲学转化,充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位,令古经"人的发现"的意蕴,得到了空前的最高哲学层面上的丰富、深化与升华,即此而确立起易学天人之学的哲学品格。其中也透显出宗教巫术的非理性信仰向理性的转化过程。     

中国武术的道教渊源

中国武术与道教的哲学-心理学原理有着密切而深刻的联系,与道家心理操练和心理自我调节的整个实践密切相关。武术目的在于使信奉者"与道合一",是一种道德的、心理的和生理的自我完善过程。     

孔子眼中的卜筮

文章具体论述了孔子"重德轻筮"的学《易》旨趣及其与孔门天命观的深层关联,指出:帛书《要》篇的思想内容,在孔门有其自身悠久的承接发展过程,绝非汉儒所创。     

齐地的方士文化与汉代的谶纬之学

谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。它的形成,是齐文化与鲁文化结合的精神成果之一。具体来讲,齐地的方士文化与鲁文化的代表儒学在新的时代背景下,适应于统治者的政治需要,组合形成了谶纬之学,并对汉代政治和文化的走向产生了重大影响。     

Divination, Synchronicity, and Fate

This is an essay in the occult, not occult philosophy but the philosophy of what we usually keep hidden, liminal, on the fringe. Divination can enlighten you, but it works through the shadows and the borderlines. Rooted in our troubles, in what crosses our path, divination seeks its ground in a realm full of spirit. If we were to give this process a motto, it might be C. G. Jung's famous observation that to serve a mania is detestable and undignified, but to serve a god is full of meaning (CW 13, §55).¹     

论灵籤的产生与演变

灵籤属于占卜术中的一种,其基本特点是以诗歌为载体、以竹签为占具来占卜吉凶。灵籤的历史悠久,大约产生在唐代中后期,是中国古代占卜术逐渐趋向世俗化,占卜方法趋向简易化的产物。灵籤出现后,其主流继续沿着通俗明了的方向演化,宋代的一些灵籤就有了注解、断语等,明清时期又增加了典故、传说故事、释义、占验、上中下判语等等内容,并且出现根据百姓占卜需要而分门别类的籤谱。由于灵籤简便易行,逐渐成为中国影响最大的占卜形式之一。灵籤的演变从一个侧面反映了唐宋以来中国宗教信仰的世俗化的历史进程。     

从产业经济发展的角度考证我国古代职业教育的发源

职业技术教育是随产业的产生而产生、随产业的发展而发展的,这是职业技术教育产生与发展的原始动因和持续动力,也是我们考证职业教育何时形成的重要判断依据。在我国奴隶社会之前,社会经济文化的发展还没有导致社会经济产业化的形成,人们之间的社会分工还没有达到专门的职业化。那时,技术技能的学习与传授是在日常生活和日常劳动中实现的,是偶然的、分散的、带有一定随机性的,没有专门的教育场所和教育人员。夏商周三代,少数脑力劳动者成为专门掌管文化及农业、手工业、商业等行业的官吏,实行“子习父学”的职官教育,奴隶和平民没有接受专业技术教育的权利。春秋桓、管时期,社会生产力进一步发展,产业分工越来越细致化、专职化,产业经济的发展要求具备相应的职业教育;齐桓公为称霸诸侯任用管仲为相,推行“四民分业定居制度,从而最早产生了我国历史上真正意义的职业教育。     

The Origin of Foresight

The purpose of this article is to develop a framework for the origin of foresight. Following a review of arguments for foresight as genetically inherited versus environmentally acquired, the understanding of foresight is expanded through a behaviorist perspective and through an evolutionary perspective. The framework established makes it possible to deploy evolutionary logic to explain foresight as well as to enhance our understanding of foresight, both on individual (e.g., managerial) and aggregated (e.g., organizational) levels.