内丹还元诀(节选)

正夫修道者,先明五行,次晓四象,辩阴阳颠倒之术,识七宝运用之法。九仙真炁,须凭脏腑之中;八卦内属,要知出处之因。波中细琐,一一具陈。铅汞黃芽,列篇于后。夫五行者,肝肺心肾脾。肝属东方甲乙木,肝者是木藏。肝中有炁,名曰靑龙。其炁从后夹脊腠道左边脉路上来,流入眼中     

内丹还元诀(节选)北大核心SSCI

<正>夫修道者,先明五行,次晓四象,辩阴阳颠倒之术,识七宝运用之法。九仙真炁,须凭脏腑之中;八卦内属,要知出处之因。波中细琐,一一具陈。铅汞黃芽,列篇于后。夫五行者,肝肺心肾脾。肝属东方甲乙木,肝者是木藏。肝中有炁,名曰靑龙。其炁从后夹脊腠道左边脉路上来,流入眼中     

内丹还元诀(节选)北大核心SSCI

<正>夫四象者,一金翁,二姹女,三婴儿,四黃婆。一金翁者,肺中之唾。问曰:唾属阴,因何名金翁?答曰:为上有还丹金液,神水华池,黃芽和合为阳,为上阳下阴,故名金翁。卽如天上有日,日是纯阳;日中有乌,乌有三足,属西方庚辛金,内阴外阳,卽名金翁。二姹女者,是心中之冗(血)。问曰:冗(血)属南方丙丁火,属阳,中冗(血)亦属阳,     

《陈先生内丹诀》研究

《陈先生内丹诀》是一部非常独特的内丹著作 ,其所述丹法与作为道教内丹主流的钟吕系丹法迥然不同。本文对《陈先生内丹诀》的作者、传本作了考证 ,并从“内丹之道”与“内丹之法”两个方面对其理论特色作了深入论析 ,指出这一独特丹法 ,强调从胆入手 ,并大量运用存神行气等内养方术 ,显示了早期内丹形成过程中 ,道教传统内修术所起的重大作用     

内丹学的修持法诀举要

王重阳的丹诗《四得颂》,揭示丹道的入手要诀和诸家丹法的基本修炼程序。《四得颂》诗云:得汞阴消尽,得铅阳自团,得命颠倒至,得性见金丹。首先讲"得汞阴消尽"一句,汞属离(),为火,乃心中阴精,又称木液、青龙髓,即人之元神。元神为先天之神,识神为后天之神;先天     

道德与情感(节选)

在人类还未成熟以前,即还没有面对这个普遍 的道德态度的很久以前,对生命危险的恐惧已使他 们把释放那些人们害怕或可能欢迎的自然力量的能 力归于各种无法触知的、想像出来的个体存在物 (personal beings)。他们相信,那些到处控制着他们 的想像的存在,在肉体上与他们自己相似,但被赋 予了超人的能力。这就是上帝观念的原始形式。这 种关于存在着这种存在物及其非凡能力的信仰,首 先产生于人类日常生活中遍布的恐惧,它对人以及 人的行为的影响已经大得难以想像。因此人们开始     

老子诞生地考(节选)

老子是道家学派创始人 ,也是道教祖神太上老君。在中国先哲中地位与孔子相伯仲 ,传统文化中 ,其学说有其独特风格 ,对于中国学术 ,有着广泛的影响 ,对于世界也是大哲学家 ,其思想成为人类文化智慧的宝库。近些年来 ,海内外学者 ,又有新的课题出现 ,那就是老子籍贯究属何地 ?引起不同的争论 ,也是学术界正常现象。只要“言之成理 ,持之有故” ,都是无可厚非的。本着“知之为知之 ,不知为不知”的态度 ,由文献来证明事实 ,故从以下各节逐步叙述。苦　县　沿　革本以“老子祠”为主 ,至于微子封于宋 ,胡公满封于陈 ,以及秦以前之“相” ,概不叙…     

负薪构堂大道充盈(节选)

正梁时民是一位在当代画坛立此志、践此行的劲旅中坚。他发展了齐白石工兼写花鸟画的独特样式,完善了白石老人刚刚开启却又未能穷尽的道路,创造了崭新的审美图式,在大师之后树立起新的标杆。他的作品满溢着天地正气和生机活力,象征着当代中国艺术界主流的时代审美和精神气质,具有典范性和代表性。因此,梁时民先生的作品三次登上神舟六号、七号、八号飞船遨     

张仃谈艺录(节选)

我宁可欣赏一块民间蓝印花布,而不喜爱团龙五彩锦缎。相对而言,民间艺术是不够成熟的,有的甚至粗野,但它有清新之气、自由之气、欣欣向荣之气。这也许是审美标准不同,有人爱吃熟透了的果子,我却喜欢吃那些不太熟、有点涩口的。     

《尧典》新解(节选)

<正> 《今文尚书》有《尧典》无《舜典》,《舜典》是后世人从《尧典》分出去的。孔子“论次”《尚书》将《尧典》列为首篇,有极深远的意义。《史记·五帝本纪》说:“学者多称五帝尚矣,然《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。”以为孔子因尧以前史事,古说多诞妄无明据,故不取,可能是对的,但是孔子“论次”《尚书》取《尧典》作第一篇,尧以前事不取,还有更深一层的意义。从(《尧典》的内容看,有三项是主要的,一是制历,二是选贤,三是命官,而第一项制历是划时代的大事。这件大事是尧完     

当代世界宗教发展趋势问题(节选)

根据我们对当代宗教的了解,特别是宗教与政 治具有密切关系的特征,可以认为宗教具有以下的 发展趋势: 其一,宗教将继续面临来自内外的挑战 一方面,它的内部将继续发生分化。随着生活 现代化、世俗化的发展,传统宗教将进一步衰落, 人们对宗教的冷漠态度仍然会继续下去。各个宗教 内部的调整、更新、改革,仍会继续进行下去,自     

理论、技艺、实践(节选)

伽达默尔认为,从亚里士多德的"实践哲学"到被称为精神科学或人文科学的浪漫主义和后浪漫主义时代,始终存在着一种被称为实践的经验知识,它不同于自然科学的经验,因为实践不仅仅意味着生产人们所能做的东西,还意味着可能性之间的选择和决定。实践总是与人的"存在"有关。但由17世纪的科学观念所形成的相互对立的理论和实践的现代关系,使得对自然的科学—技术掌控不仅形成规模还扩展至人的社会生活。伽达默尔认为,这是由于社会—政治意识的发展没有相应地跟上科学启蒙和技术进步的步伐,因为监督可能是由科学产生的知识应用并不是科学的任务而是政治的任务。为此,我们应该关注精神科学,它能够从实践的角度使我们重新审视人与科学的关系,并提供真正的关于人的知识。     

海德格尔、启示和上帝话语(节选)

海德格尔的现象学分析发展出一种对启示的新理解,这对神学来说是有意义的,不仅可以作为神学思想的一种范式,而且可以作为把启示事件理解为世界化话语事件的一种手段。在这里,世界化话语事件就是上帝话语事件。论文在考察海德格尔对存在-解蔽事件的分析之后,详细讨论了如何把这种分析用作理解上帝话语的一种形式基础。     

易学群书评义卷之一(节选)

周易丁氏传二卷玉函山房辑佚书本《周易丁氏传》二卷,马国翰所辑,载《玉函山房辑佚书》中。丁氏者丁宽,宽字子襄,梁人。景帝时为梁孝王将军,事蹟具《汉书·儒林传》。宽受《易》于田何,又从周王孙受古义,传同郡砀田王孙。《传》称宽“作《易说》三万言,训古举大谊而已。”《艺文志》易家,“丁氏八篇”,《隋志》不著录,盖佚已久。国翰因陆德明     

当我说我是基督徒时(节选)

当我说我是基督徒时 我并不是在叫喊着“我是得救的” 而是在低声地说“我曾经迷失过 所以我选择了这条路”当我说旬基督徒时 并不是因为我觉得比你高一等 而是承认我一直在蹒跚而行     

赞圣辞(《曼达依合》节选)

<正>~~     

对《社会学通俗教材》的评注(节选)

葛兰西批判布哈林的《社会学通俗教材》,反对他把马克思主义哲学分为辩证唯物主义和历史唯物主义两个独立的、封闭的范畴体系,反对他把唯物辩证法贬低为形式逻辑。葛兰西认为,马克思主义哲学是统一的、辩证的、历史的唯物主义,是实践唯物主义(实践哲学)。实践哲学的伟大成果恰恰是哲学的具体历史化、哲学和历史的同一。葛兰西在狱中难能可贵地、独立地得出"辩证法、逻辑学和认识论三者同一"的结论。葛兰西认为,要证明客观实在,需要求助于历史和人,从而客观的意味着"人类地客观的"、"普遍地主观的"。     

时间、本体与归根返元──道教内丹学哲学基础之研究

时间、本体与归根返元──道教内丹学哲学基础之研究杨茗导言（一）生命时间之矢──内丹学的现代诠释时间,是特定系统能量状态变化的尺度。对于每个系统来说,生成是时间之获得、灭亡是时间之丧失;从生成到灭亡的发展,是时间的演进,而决定了时间绵延方向的,则是能量...     

《画禅室随笔》(节选)楷书创作研究

魏碑是我国历史上著名的书法门类。魏碑书法是书法历史中隶书转为楷书阶段的一种特殊过渡字体,为书法字体发展开辟了新的领域。从魏碑创作的发展现状、魏碑《李璧墓志》的艺术特色及创作原因、魏碑《画禅室随笔》(节选)的创作想法及笔法分析、魏碑书写的情感表达与创作的总结与反思四个方面入手,着重介绍运用魏碑中《李璧墓志》的笔墨技法,创作书法作品《画禅室随笔》(节选)的过程及结果。     

四面体定理、四元论和四元医学模式(下)

作为研究知识的理论,认识论研究的一个重要命题是"看见和知道的关系怎样"[1],也就是认识世界形成的观念.著名科学哲学家托马斯·库恩在他的经典名著《科学革命的结构》一书中阐述了由于"范式"的变革而导致科学革命,即科学革命是世界观的改变,是由观念--认识论驱动的[2].