陕西省道教界举办首届“玄门讲经”活动

为推动陕西省道教健康发展,提高道教教职人员整体素质,陕西省道教首届"玄门讲经"活动,于2010年11月25日在华山玉泉院举行。该活动由陕西省道教协会主办、省社科院道教研究中心协办、华山道教协会承办,其活动主题为"和谐生态、道德心灵"。     

至道与至美:魏晋“清玄”书风与道教美学实践

"清玄"是魏晋书坛中以葛洪、杨羲、王羲之、王献之等一批道徒书家为代表人物所引领的一种书法风格。此时的道教向上层化发展,帝王、士族多有道教信仰或崇道倾向,因此,魏晋时期的道徒书家在书坛中形成了一个有别于一般书家创作风格的群体。对这类书家的研究必须要注意到道教信仰对其书法风格的影响。他们书法中所呈现出的崇尚自然、超然仙趣、注重人格修养、主张存思之气的运用和"恬淡无欲"的"清玄"书风,实则是对"至道-至美"的道教美学在书法中的具体实践。这种"清玄"风格在自然美的追求、书法品鉴的标准、书法创作的心态,以及道教写经书法的传承等方面都对后世书法产生了积极影响。     

简析《河东记》中的神仙形象

本文主要通过分析唐代小说集<河东记>中的神仙形象,从宗教学的角度,就"仙凡关系"、"对修道者考验"、"仙凡恋情"等三个方面阐述了道教修仙观念的变化以及这些观念在文学作品中的反映.     

道教试炼观初探

正道教经文和仙传中关于"试"的记载从来没有间断,可以说是一条贯穿始终的脉。络道教将修道人生与炼丹过程类比的思想中蕴含着神正论的色。彩试与免试的对、立仙真品阶与免试资格的关,联又使得道教的试炼思的担负起一定想判教功能。道教的试炼道教的试炼观念与魏晋时期道教的兴起几乎是同时发生的。我们在刘向的《列仙传》中尚     

老庄、黄老、仙道——《抱朴子》思想的再认识

老庄道家是道教的理论来源之一,道教学者葛洪总体上对老庄持维护态度,但也在生命观和政治观上对老庄提出了批评。通过认真辨析《抱朴子》中"道家"和"黄老"的内涵,以及葛洪对老庄道家的态度,可以看到葛洪的道教仙学既批判地继承了黄老之学,同时也在一定程度上偏离了黄老之学,这是葛洪道教仙学的独特性所在。     

第三届"道教文化及管理暑期研修班"在香港举办

为了提高内地道教界的文化及管理水平,加强交流,共同发展,由香港中文大学道教文化研究中心与道教蓬瀛仙馆合办的第三届"道教文化及管理暑期研修班"于2008年7月8日至26日在香港中文大学逸夫书院举办.此次研修班的领队由上海城隍庙管委会副主任刘巧林道长担任,参加此次学习的学员共有20名,分别来自上海和北京,其中有16位是上海道教学院的在校生.     

自古华山一条路 处处圣迹在其中——华山道教散记

素有道教洞天福地之称的华山,为我国五岳名山之一,也是著名的道教活动场所。华山道教历史悠久,内涵丰富。历史的画卷一页页翻过,现今的华山仍然保留着浓厚的道教文化氛围。以泉名院位于华阴市玉泉路最南端的玉泉院是华山道教活动的主要场所和华山道教协会的所在地,也是游客游览华山的必经之地。玉泉院因何得名呢?道院里一直流传着这样一个故事。相传唐玄宗之妹金仙公主曾在华山修道,她在山上镇岳宫玉井边洗头时丢失了玉簪,后来却在山下道院泉水中无意发现,方知泉井相通,于是此泉被赐名为“玉泉”,玉泉院也因此得名。玉泉院相传是五代时陈抟…     

闽台道教文化交流座谈会在厦门召开

为了提高内地道教界的文化及管理水平,加强交流,共同发展,由香港中文大学道教文化研究中心与道教蓬瀛仙馆合办的第三届"道教文化及管理暑期研修班"于2008年7月8日至26日在香港中文大学逸夫书院举办.此次研修班的领队由上海城隍庙管委会副主任刘巧林道长担任,参加此次学习的学员共有20名,分别来自上海和北京,其中有16位是上海道教学院的在校生.     

过长空栈道

三上华山,三次慕名来到华山最险之处,人称天险的长空栈道。第一次是在1987年11月。新婚不久我与妻一同游华山,坐火车至孟塬车站下车时已深夜3时,于是摸黑上了山,至山上已是中午。早就听说华山有一处绝险长空栈道,征服此栈道足以自豪一生,这次上华山焉能错过?     

性命双修 身心和谐——浅谈道教的生命智慧及其现代意义

道教不仅追求逍遥出尘的仙真世界,同时饱含"仙道贵生,无量度人"的济世情怀,更为关怀现实人生的此岸世界。"重生贵生"的道教始终充溢着积极的生命意志和幸福的生活情调。在今天压力巨大的现代生活中,人们的生命尊     

道教节日

三清圣会道教信仰的最高尊神为“三清”。道教相信“三清尊神”是从混洞太无元化生出天宝君;从赤混太无元化生出灵宝君;从冥寂玄通元化生出神宝君。三清都是元始天王所化法身。《列仙传》说: “元始天王在天地末分时之一元精气,在大罗天上,化身于三清。一化无形天尊(今称元始天尊),常住清微天之玉清境;二化无始天尊(今称灵宝天尊),常住禹馀天之上清境;三化梵形天尊(今称道德天尊),常住大赤天之太清境。亦即元始天尊常住的境界,是三十五天之上的玉清境;灵宝天尊常住的境界,是三十四天之上的上清境;道德天尊常住的境界。     

“生命”与“生活”:理解道教学说的两个维度

本文对"生命道教"与"生活道教"两种说法的来历进行了梳理,认为"生命"概念多与传统道教之"治身""度己""仙道""出世"等说法相关,而"生活"问题则属"治国""度人""人道""入世"诸论范围,且道教之"度己"(仙道)乃与"度人"(人道)紧密相联、难以分割,实为其成仙学说之一体两面,如果仅强调其中某一方面,将令另一方面受到削弱。     

中国古代道教写经

道教写经是中国古代写经的主要组成部分之一,肇始于先秦简帛,兴起于六朝符书,集藏于唐初写卷,自成"三洞四辅"经藏体系。道教教内写经在写本制作、写经功用等方面,具有独特的道教文化、仙道文化内涵;作为普通书籍制作的道教写经,则与中国古籍写本的一般发展规律和社会文化功能相符合。     

明代武当高僧不二和尚考略

武当山又名太和山、仙室山,是闻名遐迩的道教圣地,也是武当道教的发祥地。道教经典《玄天上帝启圣录》称赞它说:吾山不及诸山富,诸山不及吾山清。吾山冬寒而不寒,夏热而不热。三世为人,方到吾山。五世为人,方住吾地。七世为人,方葬吾境。吾山寂寂草萋萋,只闻钟鼓不闻鸡。汝若有缘居此地,吾令     

张金涛副会长赴港出席第五届道教文化及管理暑期研修班结业典礼

<正>7月23日,香港蓬瀛仙馆与香港中文大学共同举办的"第五届道教文化及管理暑期研修班"在香港中文大学举行了结业典礼。中国道教协会副会长、江西省道教协会会长张金涛专程赴港出席并致辞。张金涛副会长说,这次培训邀请的全部都是江西省道教弟子,可见香港蓬瀛仙馆对江西省道教的支持,更是对内地道教发展的重视。研修班培训共20天,主要针对内地学员道教业务知识的提高。通过学习,大家受益匪浅,不仅了解了香港道教的先进理念及其管理模式,更对新时期如何弘扬道教有了新的认识。     

陈撄宁的仙学思想

本文分析了陈撄宁仙学的内涵,探讨了其仙学独立论、仙学实证论、仙学救国救世论以及仙学的理论与方法,指出陈撄宁在道教衰微的困难条件下,弘扬了道教文化的精华——仙学,以一种极为特殊的方式促成了道教学术的复兴。     

从湖南的一般庙宇看道教的功德成神观

众所周知，道教的神是三清即元始天尊、灵宝大尊、道德天尊等神尊。因此，道教几乎所有的“十方丛林”和著名宫观均供奉有上述神尊，如果没有供奉“三清”、“玉皇”等主神，似乎该道观不为丛林，或格局正待完整，不然为小庙（即子孙庙）。这种情形亦成为道教丛林宫观一种习惯或说是道教丛林一种规范和模式。在湖南的一些庙宇中，除祀奉一般道教神明外，还有一些庙宇供奉着地方神祗。这些庙宇将人们自发的信仰观念及民俗文化与道教文化交织在一起，反映道教功德成神的特质。现将主要的和有一定影响的这一类的庙宇简介如下，以便分析它与道教…     

过长空栈道

三上华山，三次慕名来到华山最险之处，人称天险的长空栈道。 第一次是在1987年11月。新婚不久我与妻一同游华山，坐火车至孟塬车站下车时已深夜3时，于是摸黑上了山，至山上已是中午。早就听说华山有一处绝险长空栈道，征服此栈道足以自豪一生，这次上华山焉能错过？兴冲冲来到位于落雁峰的长空栈道前，     

吉林、大连举办道教文化活动

我国的东北地区,是道教传播的重要区域之一.战国秦汉之际,东北地区就有方仙道的踪迹.全真道兴起后,很快就传到了东北地区.现已发现一些金末元初的全真道碑刻.人清以后,东北道教中兴.道教在东北民众的生活中打下了深深的烙印,渗透到了民间风俗之中.东北地区的年节时令和日常礼俗与道教文化有着密切的关系.     

古韵流香 道教洞经音乐

<正>一南宋乾道四年(1168),四川道士刘安胜编撰《文昌大洞仙经》。元代道士卫琪在四川蓬溪注释《大洞仙经》。元代至大三年(1310),卫琪将《文昌大洞仙经注》进献给元武宗,声名大震。《文昌大洞仙经》由此流布全国。"洞经音乐"就是因为"谈演"(意为"讲演")道教经典《文昌大洞仙经》而得名。洞经音乐起源于四川。最早是古代蜀人的祭祀音乐,在唐代的时候就已流行。南宋时期,四川梓潼七曲山开始用这种音乐形式