挺起民族的脊梁——中华优秀传统文化教育进校园、进课堂的价值探讨

一、“中国梦”需要文化软实力的有力支撑 “软实力”的概念是美国哈佛大学教授小约瑟夫·奈提出来的。他指出，一个国家的综合国力既包括由经济、科技、军事实力等表现出来的“硬实力”，也包括以文化和意识形态吸引力体现出来的“软实力”。有数据表明，目前美欧占据世界文化市场总额的76．5％，日本、澳大利亚、韩国等亚太国家占19％，美国文化产业创造的价值早已超过了该国重工业和轻工业生产的总值，占美国GDP的25％左右。     

人生的两个百分点

安踏公司掌门人丁志忠有这样一段话，他说，51％与49％是父亲教给我的“黄会分割”比例。父亲早就告诉我，做每件事情，都要让别人占51％的好处，自己只要留49％就可以。长此以往，可以赢得他人的认同、尊重和信任。     

一生只做一件事

法国画家雷杜德一生就是画花，尤其是玫瑰。任凭法国大革命政权更迭、人头落地、血流成河，他只管画他的玫瑰，整整20年，以一种“将强烈的审美加入严格的学术和科学中的独特绘画风格”记录了170种玫瑰的姿容，成了《玫瑰图谱》。他本人被称作“花卉画中的拉斐尔”、“玫瑰大师”、“玫瑰绘画之父”，这本图谱被誉为“最优雅的学术，最美丽的研究”、“玫瑰圣经”。在此后的180年里，以各种语言出版了200多种版本，平均每年都有新的版本芬芳降临人世……雷杜德，他只做了一件事：画玫瑰。但他的玫瑰成了巅峰，无人逾越。     

季羡林厚待“掏粪工”

春节前夕，一位“掏粪工”出身的书法家、“藏书状元”——魏林海先生，显得有些落寞和失意。他依稀记得，在10多年前，他每年的除夕或春节，都要去北大朗润园季羡林先生家，给他老人家拜年。     

从小小成功开始

好大喜功,是中国传统文化的一个特点。眼高手低,是中国知识分子的通病。“心比天高,命比纸薄”,就成为较普遍的状态。 相反,国外的成功学家则把“进步 １０％”作为对学员的一种要求,讲的是成功要靠日积月累循序渐进的道理。 从小小成功开始,就是要乐得做“小人物”。拿破仑在少年时,就在他居住的小岛上做上了他未来的将军梦。他每天弄把大尺子,在岛上量来量去,嘴里还念念有词：“在哪里布阵,在哪里冲锋”,忙得不亦乐乎。他还把小伙伴组织起来,扮成红、蓝两军,他“亲自”制定“作战方案”和指挥“作战”。就这样坚持了数年之…     

试读《中庸》

本文试图寻《中庸》文本的内容，逐节读懂它的哲学意义。作者按“自己”与“他者” 的关系，对“天命之谓性”提出了一种看法，把“性”理解为万物（包括人）在宇宙、世界中的“位置”， 是在“他者”的关系中开显出来的“自己”，因而“自己”不受抑象的，“中”和“庸”也都有各自的具体 含义。从这个基本的角度，文章探讨了《中庸》中的“率性”、“忠孝”、“诚”等概念的意思，力求在哲 学理论上有一个贯通的理解。     

人心是个容器

美国一位商人看到一些顾客经常为买不到自己所需要的商品而遗憾，于是他创办了一家规模不大的“买不到”商店．只要顾客说明在一般市场上买不到的商品名称、规格、式样、数量等，他就会想尽办法满足顾客的要求，变“买不到”为“买得到”，变遗憾为感谢，这真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。于是，每一个顾客都变成了他的“活广告”，走到哪儿宣传到哪儿．生意红的令人眼红。     

梦想画板

约翰·亚萨拉夫是美国著名的畅销书作家。从1995年起，他开始尝试做“梦想画板”。凡是他想要达到的目标，比如手表、车子、房子等等，都用文字和照片的形式贴在“梦想画板”上。他每天都观看自己的“梦想画板”，不断地激励自己努力拼搏，以便早日实现自己的梦想。     

别成为“可有可无”的人

一位做计算机的工程师在公司人事缩减时被裁，他难过极了。“我又没犯什么错，”他沮丧地问同事，“经理为什么把我裁掉？”“大概是你哪里做得不够好。”同事A说，“还记得上次他要你指导业务部门使用计算机，你坐在那里没事做时刚好被他逮到？”     

布鲁诺·鲍威尔“人的解放”思想的探析

鲍威尔对“人的解放”的研究与他的自我意识哲学紧密相关，普遍、无限、自由的自我意识的实现意味着“人的解放”的实现。马克思在“政治解放”和“基督教国家”两个概念上与鲍威尔的分歧揭开了探析鲍威尔“人的解放”思想的路径——通过扬弃外在的“他律”实现普遍性向自我意识的复归，而普遍性向自我意识复归的实现意味着“人的解放”的完成。因为集合了宗教、国家与经济三种不同的“他律”,所以犹太人问题成为鲍威尔“人的解放”所面临的现实矛盾的集合体。对该问题的分析彰显出，虽然鲍威尔把握住了政治国家与市民社会之间的辩证关系，但他视自我意识为本质问题这一“颠倒”行为使得他的“人的解放”思想最终具有不可完善的局限性。     

浅析李白的诗歌与人生智慧

李白的诗歌是对其豪迈不拘之人生的真实写照，处处透露着他对人生的思考和对生命的热爱。只有读懂李白的诗歌，才能真正了解其诗歌中的人生智慧。本文从李白的诗歌入手，着重分析了他在“疯”、“癫”、“狂”、“痴”中透露出的洒脱与飘逸以及在“愁”、“乐”、“苦”、“笑”中表现出的豪放与豁达，充分展现了其借诗歌所表达出的超脱豁达的人生态度与豪放洒脱的生命智慧。     

词语由来趣说

“楷模”原是两种树 人们常把有高风亮节、能起表率作用的人，赞誉为“楷模”，以昭示人们师承他，学爿他，从而树立社会正气，形成美好和谐的社会风尚。“楷模”二字都带“木”字，原来“楷”和“模”是两种村木的名称。     

增进人际关系的途径之一——一个篱笆三个桩一个好汉三个帮

申亮是高中生．他学习一贯优秀，各科学习成绩在班里都名列前茅，老师和同学们都认为他考取清华大学或北京大学十拿九稳，同学们还给他起了个雅号“秀才”。帮助同学，助人为乐同样是申亮的“强项”，特别是班里学习有困难的同学都愿意找他帮忙．他毫无保留的给同学讲题、解题。为这经常放学回家很晚，从无怨言，还说：“帮助别人，就是快乐自己。”     

心在哪里成功就在哪里

有一位昆虫学家和他的商人朋友一起在公园里散步、聊天。忽然，他停住了脚步。好像听到了什么。“怎么啦?”他的商人朋友问他。昆虫学家惊喜地叫了起来：“听到了吗?一只蟋蟀在鸣叫，而且绝对是一只上品的大蟋蟀。”商人朋友很费劲地侧着耳朵听了好久，无可奈何地回答：“我什么也没听到!”“你等着。”     

愚顽的拿八

在圣经中有许多人的品行是值得我们效法的，但亦有许多人的行事为人是我们当以为鉴戒的。就如拿八这个人的为人就是我们当以为鉴戒的。拿八这两字是“愚顽”的意思。他一生的为人与他的名字十分的“吻合”，可谓是“名副其实”，无论是在言语上、行为上、生活上我们都看到了他为人处事有愚顽之处。     

拉斐尔和他的圣母像

在美术史上被称为“画圣”的意大利文艺复兴画家拉斐尔，以他精湛的艺术才能，独特的艺术风格和众多的唯美圣母像，而受到世人的喜爱。拉斐尔的艺术作品多为宗教绘画，绘画作品内容多为圣母像，他的艺术以秀美著称，他的艺术作品具有典雅、和谐、明朗的特点，他被人们形象的比喻为“晴朗无垠的草原”。     

西方政治话语构建中的“他异性”策略——以公民话语作为分析进路

西方不仅是一个地域概念，更构建了一套表征自由、平等、正义的政治话语体系。在反思东方主义的基础上，以公民话语作为抓手，艾辛提出了西方政治话语构建的“他异性”范式。它表明，西方政治话语构建以群体区隔作为基础，通过团结、竞争和疏离策略而建立起有关自身统治的话语。“他异性”范式尽管把西方政治话语研究推进到一个新的阶段，但与东方主义一样，它忽略了欧洲近代早期的“正面他异性”策略。这种策略体现在对东方的理想化上，伏尔泰的《中国孤儿》表现得较为典型，它为欧洲现代话语建构提供了参照标准。内部“他异性”策略与正反两种外部“他异性”策略结合在一起，构成西方政治话语建构的三种策略。它们表明，以自由、平等、正义自居的西方政治建立在群体区隔和不平等的基础上。     

房地产间谍战

深入古堡伊利诺斯州密执安湖畔一家公司的董事长大卫，多年来一直对英国古典式建筑情有独钟。他一见到这座英国古典式乡村别墅“奥丽”的出售广告，便很想成为“奥丽”的新主人。然而，大卫又非常担心上当受骗。因为“奥丽”的定价很高，广告上注明“不能低于２００万美元”；而这座别墅年代久远，内部情况不清楚。大卫一时难以拿定主意，突然，他眼睛一亮，怎么把“他”给忘了。他连夜驱车赶到圣弗兰西斯科，在太平洋沿岸的一个小镇里，找到了他的大学同学、房地产商莫利斯。莫利斯当然愿意帮忙，因为这笔佣金还算不错。莫利斯来到“奥丽”…     

忘了自身得失的人们

心一禅师的禅修八定几乎达到了出神八化的境地。 参加一个生活禅的夏令营，有人喊：“开饭了。”他也跟着喊：“开饭了。”可是，当人们都围向饭桌，捧起饭碗时，他还一个人坐在原处“发愣”。 某个清晨，当集合的号子吹响，当有人喊“起床了”时，他也跟着喊“起床了”、“起床了”。可是，当人们都开始晨课时，他还独自一人躺在禅床上。[第一段]     

凌廷堪的“复礼”思想及评价

凌廷堪撰《复礼》三篇，希望自己成为清代中期学术的“开其端”“矫其弊”之人。他在对古今学术进行批判的基础上，建构起自己的“复礼”思想体系。礼在凌氏学术思想体系中占有极重要的地位，是贯穿其学术思想体系的关键和灵魂。他认为礼是“五常”的“纲纪”,其“学礼复善”之说既强调先验的道德本心，又不忽视后天的教化，是对孟、荀之说的折衷。针对李翱提出的“复性”论，凌廷堪别出心裁地提出“复礼”说，并主张通过“复礼”实现“复性”。