由谶到纬与引纬释经——郑玄以纬注经再审视

谶纬是两汉学术的重要特色,谶、汉谶、纬是三个有区别的概念。谶验行为由来已久,汉谶是西汉晚期士人假借天命神意而造作出的神学预言,纬则是东汉后期士人通过攀附经学的方式对图谶之学提出的新名称。郑玄不仅是较早以纬称谶的学者,还遍注群纬,提高了谶纬的学术地位。谶纬作为汉代的流行学问,体现了当时科技知识、文化观念等各方面的新进展。郑玄在注释经典时,注重吸收纬书中的合理成分。这种做法不仅扩大了经典的内涵,使得传统经典与民间知识思想交互贯通,也是经典文本作用于社会的重要途径。     

《白虎通义》与谶纬关系新证

现代以来学界一般都以《白虎通义》一书杂于谶纬而轻视其思想品质,但事实上《白虎通义》引纬不引谶。在对谶纬的研究中,有以谶纬为一物者,有分谶纬为二者。经过对《白虎通义》之引纬书的研究,可分辨谶与纬在性质与内容上的不同。并且,其所引纬书部分合于《白虎通义》解经之旨,而不同于谶纬本身神话化、迷信化的世界观。《白虎通义》在世界观上合乎五经之义理,又受战国以来阴阳、五行与天人感应思潮的影响,包含了一个以数度化为特征的无所不包的世界观体系。     

谶纬神学与宗教及自然科学的关系

纬书是配合经书的。古代的经书囊括一切学问,是个无所不包的庞大体系,所以配经的纬书,也是包罗万象的。谶纬代表东汉王朝的统治思想,在经学上,它是东汉时代具有权威性的,势力最大的一派。当时凡是善于附会图纬的就能得官,反对谶纬的就会得罪。范晔说:“桓谭以不善谶流亡,郑兴以逊辞仅免,贾逵能附会文致,最差显贵,世主以此论学,悲矣哉！”(《后汉书·范郑陈贾传论》)     

论王充的反谶纬思想

王充作为东汉思想一个主要的反对、批判谶纬思想的学者,以其自然主义的天道观和实知的认识论为思维方式,批判了谶纬思想中的感应论、目的论、神圣化以及宇宙生成论的思维方式;同时作为东汉学者,其不能完全脱离、超越其时代,因此有意无意地也保留了一些谶纬思想的残余。     

略论《老君音诵诫经》中的“刘举”

《老君音诵诫经》中的"刘举"并非特指某一位具体人物,而是一个具有象征意义的符号。它源于王莽代汉之际出现的"卯金修德为天子"、"刘氏复起、李氏为辅"等植根于谶纬神学的古老谶记。东汉灭亡后,民间道教教团将刘氏谶记纳入到自己的体系之中,并以末世论对其加以改造,使之成为具有道教特色的谶记。     

魏晋南北朝时期的医务体系及疾病防治

魏晋南北朝时期基本形成了皇族、贵族、平民三级医务制度.疾病预防及保健养生意识大为提高,对传染病、侵袭病已知道采取隔离、消毒等措施.养生思想和养生方法一反汉代谶的纬神学思想,出现了"养性"、"养心"、"养神"、"养形"等养生观念.其中一些疾病治疗及保健养生之法至今仍有借鉴意义.     

现代学术视野下的谶纬学研究及其未来走向

谶纬之学是起源于先秦、形成于西汉末年、定型于东汉初年的一种独特的学术形态。按照《四库全书总目提要》的说法,谶是一种“诡为隐语,预决吉凶”的预言,纬则是解释经学的“经之支流,衍及旁义”。两者在当时相互夹杂,相互混淆,常常联称。到了西汉末年,谶纬符命大量出现,对当时的政治、文化、社会产生了广泛的影响。王莽对谶纬笃信不疑,不但颁布《符命》42篇,而且还根据符命封献符者哀章、卖饼者王盛等11人为王公。东汉光武帝起事也受到了谶语的怂恿,后来又在《赤伏符》谶语的鼓动下称天子。中元元年(公元56年)他还宣布图谶于天下,从而使谶纬成为当时的国家意识形态,具有国宪的地位。     

论两汉章句之学的谶纬化

由于两汉的章句之学与今文经学的关系甚为密切,而谶纬又主要是今文经学神秘化、庸俗化和政治化的产物,这决定了谶纬说不可避免地会对章句之学产生影响。这个结论,能从两汉章句从膨胀化到减省化的发展轨迹中获得证明——王莽时代“减省章句”的过程,实际上是以谶纬说来改造章句的过程;光武帝时代对章句的重新减省,也是以谶纬为准绳的;至于东汉其他时期对章句的减省,同样不脱谶纬的影响。残存于今的《孝经章句》,则为章句之学的谶纬化提供了一个文本证据。     

谶纬与古文经学关系之再检讨——以刘歆为中心

从思想内容来看,谶纬与今文经学关系更为密切,而其与古文经学的关系则给人以相互敌对的印象。其实,谶纬与古文经学的关系非常复杂。在东汉之前,古文经师对于谶纬基本上持赞同态度,在思想上还影响了谶纬,如刘歆的很多思想在谶纬中都有体现。王莽一方面利用"符命"和谶纬为自己篡夺政权积极制造舆论,另一方面在政治改制上则主要依靠古文经学。到了东汉,谶纬取得了"国宪"的地位,虽然遭到一些古文经师的批评,但由于其不可置疑的地位,古文经师也积极从图谶中寻找资源以争取上层的认可。     

《太平经》与谶纬关系考析

《太平经》一书内容庞杂,思想多源,非出自一时一人之手.但总的看来,《太平经》的成书时代,也是谶纬流行的时代,所以,它的出世神话及其思想内容都与谶纬有密切关系.本文试从《太平经》的出世神话及思想内容等方面,对《太平经》与谶纬的关系进行简要梳理与分析.     

批判資產階級唯心主義思想鬥爭繼續展開

徹底揭發和肅清胡風反革命集团是最近一階段思想鬥爭中压倒一切的中心環節,也是这一階段中由思想鬥爭轉入到政治鬥爭的巨大勝利谶@一時期中,对其他反動資產階級唯心主義的批判也同樣獲得了一定的進展。对胡適反動思想的批判,在哲学方面,“人民日報”、“哲学研究”發表的文章都緊緊抓住了实用主義經驗論作了重點的較深入的批判;在哲学史、文学史方面,“人民文学”,“光明日報文学遺產”,“文     

论“孝感”思想的产生及其对后世的影响

随着"天人感应"思想的发展,到战国末至秦汉间产生了"孝感"思想。"孝感"思想产生之初并未受到人们的注意,其影响也未显现。到西汉末年随着谶纬之学的兴盛,"孝感"思想才开始兴盛起来,其影响也随之扩大,影响所及,直至清末民初。"孝感"思想影响了统治者孝治政策的实施,使许多人成为了虔诚的孝子,提高了老年人的社会地位,解决了许多老年人的养老问题,维护了社会稳定;但同时它也使部分人变成了伪孝子和愚孝子,对社会产生了极大的危害。     

论历史上宗教的总功能

本文根据马克思关于"宗教是这个世界的总理论"的论述,追述了宗教观念在古代社会生活中的总地位,宗教观念演变在人类思想发展中的作用以及人类信仰宗教的总效果。宗教观念作为一种意识形态,是古代社会的总理论,指导着国家和社会生活,同时也是人类思想的皮壳;宗教观念的演变就是人类思想皮壳的蜕变,反映了人类思想的进步;人类信仰宗教的历史表明,无论是原始宗教、国家宗教还是世界宗教,总体上并没有满足人类的需求也没有改变人类的总体状况,只有摆脱神祇思想的束缚,诉诸人类自身的创造力,人类才创造出了巨大的文明成果。     

日本学者谈道教与谶纬思想

1987年5月上旬,日本大正大学校长、文学博士安居香山教授来华作学术访问,在中国社会科学院世界宗教研究所发表关于道教起源与谶纬思想的讲演,并与北京大学哲学系部分师生举行了学术座谈会。安居先生长年从事纬书研究,尤其对道教与谶纬思想具有精深的见解,许多观点已为我国学界所征引。他的《重修纬书集成》(与中村璋八合著,已出下卷)、《纬书》、《纬书的形成及其发展》等著作是中国哲学思想史研究方面的重要成果。本文拟就他这次访华期间的中心论题作一概述。     

东汉儒家忠君观念的强化

西汉崇儒,但未重视忠君问题。东汉强化忠君观念,在理论方面主要是扩充了天人感应学说,用谶纬符瑞来论证刘姓王朝的合法性,深化君尊臣卑的观点来论证忠君的必然性;其次,在史学中构筑刘姓正统的意识形态,树立扬忠抑逆的历史观。在实践方面,更重视儒学的教育;选官时注重对气节的要求,完善了孝廉取士制度。东汉儒家忠君观念的强化,既表现为汉末时对其政权的支撑作用,同时,在清议的第二次变化中,出现了以反君的方式表达忠君实质的矛盾现象,标志着东汉儒家忠君观念达到了高潮。     

南阳汉代画像石神仙祥瑞题材图像初探

南阳画像石艺术是汉代画像石艺术中的一枝奇葩,其中神仙祥瑞题材占有很大比重,具有代表性意义,并反映了时代特色。本文通过对汉代社会、文化背景以及南阳画像石的艺术渊源的分析,来研究神仙祥瑞题材图像的艺术特点和社会历史意义。对于秦朝侍死如侍生的观念的继承,汉朝谶纬迷信的流行和君权神授思想的建立,楚文化的影响,这三个原因造成南阳汉画像石艺术中存在着一个人神共舞、如梦似幻的世界。     

谶书和纬书的产生

专言符命占验的谶书在西汉成帝时已经出现;比附经文的纬书是谶书的一个支流,是谶书发展过程中附会经文的产物,明确有文献记载的纬书出现在东汉初年。谶纬是一个笼统的概念,谶书也可以称谶纬,纬书也可以称之为谶纬。大概由于时代久远,以及谶书与纬书内容极其惊人的相似,后来人不能明了谶纬的本来面貌,便合称其为谶纬。     

山有木兮诗有谶——论诗谶与诗歌的别解及神秘之美

诗谶不只是中国古代诗歌一个普遍的现象,也是中国现代诗歌中一个普遍的现象。诗人及其诗歌,这人世间美好又脆弱的两样事物,被"谶"这个讨厌的东西长期以来纠缠不休。谶是个人创作心理某种挥之难去的情结,也是一种经由个人私设的象征而沟通整个人类感知的隐喻。诗以别解而成诗,谶也以别解也成谶。谶语深处,潜藏着人类的命运悲剧,也是诗人自己对自己命运的无意识泄露。诗人天生有一种先知般的预感,当诗人与世界猝然相遇,诗人常常用自己真诚的心灵感知着世界的隐私,并言说着世界的奥妙。这奥妙别有一种神秘之美。     

支娄迦谶是汉地最初传译大乘经典的著名译师

支娄迦谶是汉地最早传译大乘经典的一代译师,也是汉地最先传译大乘般若性空思想的著名高僧,还是汉地传译文殊般若信仰的先驱。     

马克思博士论文的政治伦理向度——兼论其与近代契约论的关联

马克思的博士论文蕴涵着深刻的政治伦理意蕴,他关于德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别的论述,表明了其对人的主体性的高扬;他对原子偏斜运动的论述,表明了其对自由的诉求;他对原子排斥运动的论述,表明了其对平等的关注.这些思想与近代契约论有许多相通之处,但是它并不是对近代契约论的翻版,它关于人的思想、关于自由与平等的观念的理解与近代契约论有着显著的区别,而这正是其对近代契约论的超越之处.