孤独症碎镜理论述评

孤独症是泛指一大类在社会交往、沟通方面存在功能缺陷的疾病, 至今病因尚未阐明。“碎镜理论”作为孤独症研究领域的新兴理论, 在神经—认知层面较先前理论更为全面地解释了孤独症的各种临床行为表现, 并为这些异常行为间的相互关系提供了一种统一性的研究视角。文章首先对镜像神经元的发现进行了简介, 在此基础上对碎镜理论的由来及其与孤独症相关功能(包括动作识别与模仿、心理理论、共情以及语言理解)缺陷的关系进行了综述, 最后通过区分主动模仿和自动模仿, 就镜像神经元系统及其调控系统与孤独症关系中存在的问题进行了反思与展望。     

镜像神经元系统的研究回顾及展望

镜像神经元系统的发现使得研究者从一个较为统一的神经机制层面了解人类多个层次的社会认知活动。在猕猴大脑F5区发现的镜像神经元可以在抽象的层面上帮助猕猴理解他人行为的意图。利用脑成像技术,研究发现人类的镜像神经元系统能够匹配外界的知觉表征和内在的动作表征从而通过“居身模仿”这一过程来进行模仿、语言理解、理解他人的意图及情绪这些重要的社会认知活动。另外,镜像神经元系统在社会交往中也起着重要作用,最后,就镜像神经元系统在心理理论中的作用、了解自我-他人问题和镜像神经元系统的关系、动机、经验等因素对镜像神经元系统活动的调控等问题对未来的研究方向进行了展望     

μ波抑制的界定、功能及其应用——揭示镜像神经元活动的机制和意义

近年来人们十分热衷对镜像神经元系统的研究,最新研究趋势是探究μ节律与镜像神经元系统活动功能的关联,文章从四个方面阐述了μ波抑制是代表高级神经活动标记的重要指标。文章首先介绍了μ波抑制机理,强调了μ波抑制功能概念的飞跃,综述了μ波抑制在三个方面(动作、语言认知、以及高级社会功能)作为镜像神经元活动的证据,最后总结与展望μ波抑制对心理与行为困难的矫正的应用。     

社会动机理论视角下自闭症谱系障碍者的社交缺陷

社交缺陷是自闭症谱系障碍的核心症状。以往研究更多从社会认知的角度指出该症状是心理理论损伤所致, 但自闭症谱系障碍个体在获得心理理论之前已表现出社会动机不足的特质, 且部分能通过心理理论测试的个体依旧表现出社会动机不足的特点。社会动机理论指出社会动机是促进人类进化、激发和维持个体社会性活动的重要内部动力, 自闭症谱系障碍者的社交缺陷是由于社会动机不足所致。该理论从行为表现、神经科学和生物学三个方面对自闭症谱系障碍者的社交缺陷进行解释。未来应进一步完善自闭症谱系障碍个体社会动机的神经机制研究, 明确社会动机理论在自闭症谱系障碍群体中的适用范围, 探究社会动机理论在评估诊断和临床康复中的应用价值。     

自闭症谱系儿童模仿缺陷的脑神经机制

模仿在人类生命进化中具有举足轻莺的意义,自闭症儿童的认知发展的研究表明,模仿缺陷是导致自闭症谱系儿童沟通障碍、社交困难的核心缺陷.而镜像神经系统机能失常假设有力地解释了自闭症谱系儿童模仿缺陷的神经机制.尽管镜像神经系统的信息加工过程还存在着MOSAIC模型和EP-M模型的争论.但这两种模型都支持自闭症儿童脑神经功能连通异常的假说.     

“镜像”的内涵与外延:围绕镜像神经元的争议

镜像神经元被认为是改变认知神经科学的重要发现,它的发现为迄今为止许多行为实验难以检验的心智或认知现象提供了一个统一的研究视角。然而,镜像神经元在社会认知活动中的重要作用却引起了研究者的激烈争论。系统回顾镜像神经元研究中的争议,可以尝试以争论焦点出现的逻辑关系和性质为依据将其划分为两类:一类是关于镜像"内涵"的争议,主要包括镜像神经元是否存在及其起源的争议。另一类则主要围绕镜像"外延"的争议,即有关镜像神经元系统和镜像机制的争议。未来的研究必须摒弃将镜像神经元视为"认知科学圣杯"的神经还原主义倾向,将之视为一个由多个子系统组成的开放的复杂巨系统,并将焦点转向关注镜像机制。     

偏向“原理”的钟摆：自闭症共情-系统化理论述评

共情-系统化(Empathizing–Systemizing, E-S)理论是自闭症研究领域中的新兴理论,是对“心盲”理论的扩展。该理论认为自闭症个体的共情缺损,系统化无损甚至超常,并用这两个心理机制全面地解释了自闭症的社交障碍和沟通障碍两种社会性特征以及兴趣狭窄、行为刻板和能力孤岛三种非社会性特征。文章概述了共情-系统化理论的形成过程、证据以及该理论与其它重要理论的关系,并就共情和系统化的关系、共情和系统化的生理基础以及共情-系统化理论对自闭症治疗的启示等问题进行了反思与展望。     

镜像神经元是认知科学的“圣杯”吗?

镜像神经元作为近二十年来神经科学领域内最重要的发现之一,相关的一系列研究掀起了一场"理解社会行为的革命"。然而,通过系统考察镜像神经元最初的操作性定义、基本功能及其实验证据,发现许多研究者对于镜像神经元的定义存在误解,人类脑中是否存在镜像神经元及其功能依然是当前学术界的争议焦点。迄今仍然缺乏令人信服的证据表明镜像神经元(或系统)就是动作理解、动作模仿、共情以及读心的直接神经机制。因此,将镜像神经元视为"认知科学的圣杯"的主张是一种落后的模块论意识形态,只能催生新的"神经神话"。     

镜像神经元:基于联想学习理论的视角

镜像神经元的出现为解释人类诸如行为理解、移情等社会行为提供了依据,但是关于它的来源却争论不休。联想学习理论简明直接地解释了人类和猴子之间镜像神经元的差异;指出镜像神经元不仅仅在行为理解中起着主要作用,也是一系列社会认知功能产生的根源;更为重要的是,联想学习理论提出镜像神经元可以通过感知运动学习来塑造和调整,而感知运动学习主要通过与他人的互动获得,这一结论强调了感知运动的重要性,为个体移情、行为理解等社会功能的塑造和增强开辟了一个新的研究视角。     

人类社会认知的神经机制:来自社会脑研究的证据

社会认知是指从环境互动的过程中推测他人意图、情感和思想等内部状态的心理加工过程。社会脑假说认为,包括人类在内的灵长类大脑内肯定存在着一个旨在认识和理解他人表情的神经机制,在社会交往中通过该中枢迅速处理与他人相互作用的各种信息。本文通过回顾社会脑的构成与基本功能,镜像神经元的发现及功能,以及社会脑、镜像神经元对社会认知影响的相关研究,提出了人类社会认知不同于其他物种的三个主要区别。     

Thinking About Me: How Social Awareness Evolved

ABSTRACT— Humans seem unique in their consideration of others' goals, motivations, intentions, and needs. But the human form of social awareness did not spring from nowhere; certain mechanisms shared across primates formed the foundation from which these processes derived. A review of recent nonhuman primate research points to particular ancestral mechanisms, including an interest in images moving in synchrony with self, a mirror neuron system that responds in the same way to actions made by the self and by others, and inherited social tolerance that provided the bases for social thinking. Still there is a gap in tracking social awareness from these basic beginnings to the ability to think about self and other with respect to intentions and goals. Comparative and clinical work will fill in this gap and will map brain processes onto social thinking.     

具身视角下的社会认知

摘 要：由于第一代认知科学存在着身心剥离的缺憾,具身化作为第二代认知科学的主要特征得到研究者的广泛关注,并且得到了来自神经科学领域的支持。随着研究的深入,具身学派提出,社会认知是否也应是具身的。现有研究发现具身性对个体评价、反应速度、言语理解、人际交往等方面都有不小的作用。但上述以身体模拟为主的证据仍不足以证明社会认知是具身的,具身学派还需解决诸如明确具身的定义、实验论证、明显区别于传统认知观等问题。     

镜像神经元的意义

镜像神经元是一种感觉–运动神经元。它的典型特征是在动作观察和动作执行两个阶段皆被激活。多年来, 由于研究伦理的限制, 研究恒河猴时使用的单细胞电极植入方式无法应用于人类, 因而不能确定人类大脑皮层是否也存在着具有同样功能的神经细胞。但是通过脑成像技术, 神经科学家确定人类大脑皮层存在着具有相同或类似功能的脑区, 称为“镜像神经系统”。文章对镜像神经元及其人类镜像神经系统的意义进行了深入分析, 指出：(1)由于镜像机制把动作知觉和动作执行进行匹配, 观察者仅仅通过他人行为的知觉, 就激活了执行这一动作的神经环路, 产生了一种他人动作的具身模拟, 因而可以直接把握他人的行为意图; (2)镜像神经元所表现出来的那种动作知觉与动作执行的双重激活功能支持了身心一体说, 从方法论上证明了身心二元论的缺陷, 为身心的整体观提供了神经生物学的证据; (3)镜像神经机制把他人的动作与自己的运动系统相匹配, 以自身动作的神经环路对他人的动作做出回应, 促进了人际理解和沟通, 成为社会沟通的“神经桥梁”。     

GETTING UNDER MY SKIN: WILLIAM JAMES ON THE EMOTIONS, SOCIALITY, AND TRANSCENDENCE

“You are really getting under my skin!” This exclamation suggests a series of psychological, philosophical, and metaphysical questions: What is the nature and development of human emotion? How does emotion arise in social interaction? To what extent can interactive situations shape our embodied selves and intensify particular affective states? With these questions in mind, William James begins to investigate the character of emotions and to develop a model of what he terms the social self. James's studies of mimicry and his interest in phenomena now often investigated using biofeedback begin to explain how affective states develop and how it might be possible for something to “get under one's skin.” I situate these studies in the history of psychology between the psychological schools of structuralism and behaviorism. More important, I suggest continuity between James's Psychology and recent research on mirror neurons, reentrant mapping, and emotional mimicry in the fields of clinical psychology and cognitive neuroscience. This research supports and extends James's initial claims in regard to the creation of emotions and the life of the social self. I propose that James's work in the empirical sciences should be read as a prelude to his metaphysical works that speak of a coordination between embodied selves and wider environmental situations, and his psychological studies should be read as a prelude to his reflections on spiritual transcendence.     

具身社会认知：认知心理学的生态学转向

具身社会认知是具身认知同社会认知对话的产物,这种对话从三个维度展开,即具身自我认知、具身人际认知、具身群体认知。本研究不仅论证了具身认知的视角提高了传统社会认知心理学的生态效度,而且从进化心理学、镜像神经元视角对具身社会认知的现象进行了探析。具身社会认知作为一种研究思潮,面临着许多挑战：(1)具身社会认知是对行为主义研究范式的回归;(2)具(体)身(体)是社会认知过程的一种附带现象。     

Individual differences in neonatal “imitation” fail to predict early social cognitive behaviour

The influential hypothesis that humans imitate from birth – and that this capacity is foundational to social cognition – is currently being challenged from several angles. Most prominently, the largest and most comprehensive longitudinal study of neonatal imitation to date failed to find evidence that neonates copied any of nine actions at any of four time points (Oostenbroek et al., [2016] Current Biology, 26, 1334–1338). The authors of an alternative and statistically liberal post‐hoc analysis of these same data (Meltzoff et al., [2017] Developmental Science, 21, e12609), however, concluded that the infants actually did imitate one of the nine actions: tongue protrusion. In line with the original intentions of this longitudinal study, we here report on whether individual differences in neonatal “imitation” predict later‐developing social cognitive behaviours. We measured a variety of social cognitive behaviours in a subset of the original sample of infants (N = 71) during the first 18 months: object‐directed imitation, joint attention, synchronous imitation and mirror self‐recognition. Results show that, even using the liberal operationalization, individual scores for neonatal “imitation” of tongue protrusion failed to predict any of the later‐developing social cognitive behaviours. The average Spearman correlation was close to zero, mean r_s = 0.027, 95% CI [?0.020, 0.075], with all Bonferroni adjusted p values > .999. These results run counter to Meltzoff et al.'s rebuttal, and to the existence of a “like me” mechanism in neonates that is foundational to human social cognition.     

从“变色龙效应”到“镜像神经元”再到“模仿过多症”—— 作为社会交流产物的人类无意识模仿

人类无意识模仿是指人们在社会交流时会相互无意识地模仿对方的一些动作、表情和行为方式。其在个体社会认知以及人际交流上扮演着重要的角色。通过回顾近十年来人类无意识模仿的各个领域内的研究进展, 以及分析无意识模仿的行为学效应, 脑神经机制以及病理学调控, 可以得出如下结论：所有神经层面以及行为层面的人类无意识模仿现象都是社会交流的产物。该观点在澄清无意识模仿神经机制以及促进幼儿社会认知发展方面具有一定启示意义, 而探索孤独症患者无意识模仿障碍的病理机制有望为该领域的未来研究开启新的方向。