麦克缪雷:《关系中的人》

这本书是作者的演讲集,其第一卷出版于1961年,书名是《作为行为者的自我》。在该书里麦克缪雷教授提出了人格主义的本体论,其中主要范畴是‘自我’而不是‘实体’或‘过程’,并且提出了一种置于‘我做’而不是‘我思’之上的行为主义的认识论。在现在所出版的这本第二辑里,作者解释道,“人是由他们彼此之间的相互关系所构成。‘我’只作为‘你和     

关于“四体不勤,五谷不分”句中的两个“不”字

《论语·微子篇<荷蓧丈人章>》中,有“四体不勤,五谷不分”两句话。句中两个“不”字,汉、唐以后,特别是宋代以来,许多《论语》注疏家,都把它当实词去理解,把“不勤”、“不分”,解释为“不爱劳动”,“分不清五谷”。这种观点,解放后一直沿用。1962年4月出版的《古代散文选》上册63页《荷蓧丈人章》“注解四”说:“‘四体不勤’,四肢不劳动。”“注解五”说:“‘五谷不分’,分,皇侃《论语义疏》作‘播种’解,朱熹作‘辨’解,都讲得通。皇侃说:‘言当今乱世,汝不勤劳四体以播五谷,而周流远走,问谁为汝之夫子而问我索之乎?’朱熹说:‘五谷不分’,犹言不辨菽麦尔。责其不事农业而从师远游也。”现在一般采用朱说。杨伯峻先生在他的《论语译注》中,对“丈人曰:‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?’植其杖而芸”一句,是这样译的:“老头道:‘你这个人,四肢不劳动,五谷不认识(冒冒失     

勤劳儉樸是穆斯林的优良傳统

全国穆斯林为第一个五年計划的完成而欢呼!我們要在增产节約、勤儉建国、勤儉持家、勤儉办一切事业的行动上,来迎接和实現第二个五年計划。这是多么宏大而又艰巨的任务!我們穆斯林应发揚勤劳儉朴,爱好劳动的优良傳統。伊斯兰教对于劳动、节約、樸素一慣是很重視的。古兰經:“一部分人、旅行在大地上,寻覓安拉的恩典,另一个分人,在安拉的正道上战爭”。(七三:二○)安拉把在大地上劳动与为主道而战相提     

谈谈精神生产

一精神生产属于物质范畴如果给精神生产下定义,那么精神生产是由人的脑力劳动进行的一种创新性的社会生产。它包括科学研究和艺术创作。它同物质生产以及人本身生产并列。我认为,精神生产属于物质范畴,属于社会存在范畴。理由如下: 1、精神生产是人们劳动的一种形式。自然科学家做实验,作家写作,画家绘画,这些具体的精神生产都是人们通常所讲的脑力劳动。但脑力劳动并不属于精神范畴,它同体力劳动一样,是人的体力和脑力的统一耗费,是人的物质力的一种支出。因此精神生产具有物质性。     

说“勤”

勤即尽力多做，勤即不懈努力。在世界范围里，勤都是一种受肯定的品质。中国人历来勤劳，历来赞美勤奋。“人为万物灵，全靠双手勤”，正因为勤劳，人最终成了万物中的灵长。我们的传统文化里，历来把勤快和发家致富、富贵及幸福联系在一起。     

过劳死：拷问医疗社会保障制度的缺陷

过劳死的特征是在岗死亡、英年早逝、男多女少、白领为主、亚健康前兆、猝死为主。过劳死的原因是经济社会转型、竞争加剧、社会压力增大和医疗社会保障制度不健全。应对措施医疗社会保障和劳动制度,应当从消极性治疗为主的模式转变为积极性预防为主的模式、从主要保护体力劳动的模式调整为既保护体力劳动也保护脑力劳动的模式。     

过劳死:拷问医疗社会保障制度的缺陷

过劳死的特征是在岗死亡、英年早逝、男多女少、白领为主、亚健康前兆、猝死为主.过劳死的原因是经济社会转型、竞争加剧、社会压力增大和医疗社会保障制度不健全.应对措施:医疗社会保障和劳动制度,应当从消极性治疗为主的模式转变为积极性预防为主的模式、从主要保护体力劳动的模式调整为既保护体力劳动也保护脑力劳动的模式.     

三教研究心得七则

三教研究心得七则王煜（一）庄子何以不贱贪污？海峡两岸同时反贪污腐败如雷厉风行，《庄子·秋水》却唱反调：“不多食乎力，不贱贪污。”宣颖解释云：“不以自食其力者为贵，不自食其力者为鄙。”借孟子术语说，即不贵劳力者或治于人者，也不贱劳心者或治人者。然而治人...     

中国人和日本人思维方式的差异

孙方柱：中国人和日本人思维方式的差异中国人和日本人的思维方式概括起来有三种差异。第一种是。与多的差异。中国人的思维方ＪＵ扁重Ｊ’、。以“。’‘为本的哲学思想在古代哲学中表述得ＩＦ常明确。最突出的就是大一统的思想。但Ｈ本人的思维方式偏重十‘多’。多的思...     

百鸟选果

很久以前,上帝将百鸟召集到面前,对它们说：“为了使你们各具特色,现在摆在你们面前有‘长生’、‘健康’、‘美丽’、‘勇敢’、‘勤劳’、‘孝顺’、‘喜庆’、‘快乐’、‘短小’等果子,你们希望自己能成为什么,就吃什么果子,但每人只能吃一种。”     

一心一意走合作化的道路

最近大半年来,我們新疆維吾尔自治区烏恰县伊斯兰教界都积极参加了社会主义教育学习,这次偉大的学习运动提高了我們的思想觉悟,坚定了我們跟着党走社会主义道路的决心,我們的工作和生活面貌也随着发生极大的变化。这里,我想举几个具体的例子来說明这一点。首先,拿对参加劳动的看法来說,在学习前,我們大都沒有参加过什么体力劳动,对劳动的看法也是相当錯誤的。此如有的人认为,宗教職业者此平常人要高一等,說到要和群众一起劳动,心里就不大舒服,这种輕視劳动人民的想法当然没有什么事实根据。事实倒是:勤劳生产的劳动人民是社会財富的創造者,是創造幸福的人,比起他們来,我們这些长期脱离生产的人很多地方都远不如他們。所以,通过学习,大家都认識到,必須拋掉旧想     

孔子鄙视劳动人民吗

<正> 体脑分工是文明的基础,但是文明也伴随着阶级分化和社会地位的不平等。在前资本主义社会,衣食虽是国计民生的头等大事,但自然经济下的物质资料生产基本上是简单再生产,对文化科学知识要求不迫切,体力劳动者的文化素养、生活水平和社会地位都非常低下,体力劳动者和体力劳动普遍地受到人们的鄙视。恩格斯说:“奴隶制的盛行已经开始使人认为用劳动获取生存资料是只有奴隶才配做的、比掠夺更可耻的活动。”但这只是一方     

要正确地进行推理

《逻辑与语言学习》1987年第3期上,陈国华同志在《推销产品的广告要合乎逻辑》一文中,批评了中央电视台的一则推销酒的广告:“饮酒要饮佳味思,送礼要送金皇后”,说它“犯了逻辑错误。”陈文说:“既然饮酒的人喜欢饮‘佳味思’,为什么送礼的人偏要送‘金皇后’呢?到底是哪种酒好呢?无所适从!产生这种现象的原因是这条广告的上下两句蕴涵着逻辑上的自相矛盾,也就是违反了矛盾律的要求。”我认为陈文对广告的批评是错误的。上述广告并未犯逻辑错误,相反上述广告是一条好广告。好就好在,它运用了逻辑学上的蕴涵式。“饮酒要饮佳味思”蕴涵着“佳味思是好酒”,又蕴涵着“佳味思是     

談談体力劳動

人必须进行劳动,特別是应当进行一定的体力劳动。不可能想象:不进行体力劳动(包括体育鍛炼)的人,会有健康的身体。因为劳动是健康的源泉,是保証身体全面发展不可缺少的重要因素。从生理学上来看:一个人在規定的时間內进行适量的体力劳动,对身体是有极大益处的。因为从事体力劳动,可以使体內的新陈代謝加快,血液循环和呼吸加强,工作完毕后进行休息,体力和能量都能够很快地恢复。休息和劳动有規律的交替,对人体的生命活动力会起到良好的影响。     

论建立劳动美学

近年来,在马克思主义哲学和美学中,首先在社会主义国家以及西方的马克思主义者中间,取得了这样一种认识,即不仅从纯科学的角度来看,有必要研究劳动美学问题,就是从分析社会-经济、政治、文化和思想过程,以及分析对这些过程产生的影响来看,都有必要研究劳动美学问题。把劳动美学问题提到首位的,首先是社会主义劳动发展这一事实本身,其中包括由于劳动的社会主义性质的增强和变为共产主义的性质,而使体力劳动和脑力劳动的根本矛盾得到克服的过程。在社会发展的这种客观趋势的范围内,劳动性质的不断变化和     

哈市各寺海里法对参加劳動的認識

哈尔濱市的海里法,在开会讨論参加生产劳动中,一致认为,参加生产劳动是当前非常重要的事因为数百年来,清真寺有些人把剝削者說的“劳心者治人,劳力者治于人”的錯誤論点当作金科玉律,而过着不劳而获的寄生生活。这就給人以混吃等死的印象,这是我們莫大的恥辱,这种恥辱只有参加生     

劳動是光荣的

劳动是一切有劳动能力者的光荣的表现,全国人民正在轟轰烈烈地为建設社会主义而劳动着,一切建設成就是与广大劳动人民的辛勤劳动分不开的。全国劳动人民在不同的战綫上为建設社会主义忘我的劳动着,在不同的工作崗位上发揮若自己的积极性和創造性,給国家創造了无量的財富。他們的劳动热情和爱国热情鼓舞了更多的人重视劳动,吸引了更多的人到劳动中来。劳动特别是体力劳动它是創造財富和鍛炼身心的法宝,只有劳动才能找到幸福,只有劳动才会不断的縮短我們与美满远景之間的距离。幸福是通过劳动而得来的,沒有劳动就没有幸福。古兰经说:你們当在大地的各方行走,当吃他的給养。     

选谁合适

正战国时魏文侯与李克有这样一段对话。魏文侯对李克说:"‘家贫思良妻,国乱思良相。’现在魏国需要在魏成和翟璜二人中选一为相,请问谁更合适?"李克对魏文侯说:"居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取,五者足以定之矣。"这段话用今天的白话说就是:平常观察他亲近什么人,他富贵时观察跟从他的是什么人,他居高官时观察他举荐什么人,他困窘时观察他不做什么,他贫穷时观察他不索取什么,根     

智者名言

一个民族要想站在科学的最高峰，就一刘屯不能没治理论思维。—恩格斯一个人年轻的时候不学会思索，他特一无所获。—爱迪生灵感全然不是漂亮地挥着手，而是如赶牛般竭尽全力工作时的‘c理状态。—柴可夫斯基人的思维是了不起的，只要专注于某一项事业，那就一定会做出使自己都感。到吃惊的成绩来。—马克·吐五灵感是一个人在创造性工作过程中的能力的高涨；它以心理的明晰性为其特征，同时是一连串思想，以及迅速与高度有成效的思维相联系的。—普拉因诺夫学非有碍于思，而学意博则思意远；忠正有功于学，而思之困刚学必勤。—王船山智慧…     

多想想“思则期多,字惟求少”的古训

‘简洁’、‘洗练’,是吾中华民族关于说话、行文的古训。(梁)刘勰《文心雕龙·议对》即有‘文以辩洁为能,不以繁缛为巧’之说,(唐)刘知几《史通·叙事》亦认‘文约而事丰’为‘述作之尤美者’。刘知几还举出并改正了‘烦句’、‘烦字’例子各一。(1)《春秋谷梁传》(成公元年)记载齐国接待鲁、晋、卫、曹四位秃、眇(一目瞎)、跛(一足瘸)、偻(曲背)使者的一句话:‘齐使秃者御秃者,使眇者御眇者,使跛者御跛者,使偻者御倭者。’刘曰:‘宜除“跛者”已下句,但云各以其类逆’。(刘氏原引文‘御’字作‘逆’)(2)《汉书·张苍传》