把工作变成习惯

古今中外,那些在事业上获得巨大成功者,无不得益于成年累月的坚持不懈,水滴石穿。而这些人又分为两类:一类是出于功利之心,为了成名成家,把获取成功当成动力,所以,能够卧薪尝胆,苦苦坚持;另一类则是出于兴趣和习惯,把辛苦劳作当成自     

读书的最佳态度

坚持读书,把读书当成一种习惯,是一件很不容易的事。但是,即使能坚持读书的人,也往往会钻牛角尖。     

左手温暖右手

坚持读书，把读书当成一种习惯，是一件很不容易的事儿。但是，即使能坚持读书的人，也往往会钻牛角尖。     

儿童友谊观念的发展

早在公元前四世纪,希腊哲学家亚里士多德就曾经论述过友谊,亚里士多德把友谊分成三类:一类是出于实用的目的选择朋友,一类是为了消遣和娱乐而建立的友谊,第三类是出于对朋友优点的羡慕和尊敬而建立的友谊。这种分类是否适宜于儿童呢?交友和保持友谊是否有一个发展的过程?     

吟诵千古的六字真言

六字真言即“嘛呢叭咪”,它是在雪域高原最常听到的一句祈祷词。千百年来,伴随着雪山白云生生不息的藏族人民把对人生、命运及未来的祈盼都融入到这一简单凝重的音节之中。六字真言,被一代又一代藏族人诵咏。劳作之时、闲暇之际,不论游牧于荒原,还是置身于闹市,人们都习惯于用“嘛呢叭咪”来祈求健康长寿、祛病消灾、启迪心境、净化灵魂。诵念六字真言更是信仰藏传佛教的人们用来求得圆满功德和超脱的途径。然而究竟是出于何种原因,会让生活在雪域高原的人们坚信诵咏“嘛呢叭咪”有如此神奇的效用呢?藏传佛教认为,佛和菩萨具有度化众生的能…     

我们在牧场如何学会自重自爱

一位少年去拜访一位年长的智者。少年问:我如何才能变成一个自己愉快,也能给别人愉快的人呢?智者说:我送你四句话吧!第一句话是,“把自己当成别人”。少年回答:是不是说,在我感到痛苦和忧伤的时候,就把自己当成别人,这样就会减轻自己的痛苦;当我欣喜若狂时,把自己当成别人,那狂喜就会变得静如止水?智者微微含首;第二句话是,“把别人当成自己”。少年沉思片刻说:把别人当成自己,就可以真正地同情别人的不幸,理解别人的需求,并且在别人需要的时候给予适当的帮助,对吗?智者以慈善的眼光应诺;继而说:第三句话是,“把别人当成别人”。少年接着说:这就是说,要充     

与人交往的四项基本法宝

当你高谈阔论、忘乎所以时,你该怎么办?当他人遭遇尴尬时,你该怎么办?当他人不理睬你时,你该怎么办?当他人轻蔑你时,你该怎么办?把自己当成别人,把别人当成自己,把别人当成别人,把自己当成自己,是处理这些问题的正确答案。其实,把这四种基本关系搞清楚了,也就拥有了交际的基本法宝。一、把自己当成别人平素,我们对自己在人际交往中的过错总能找到借口,甚至预先就轻易地原谅了自己的过错。这时,如果我们把自己当成别人,给自己一个旁观的眼神,你就会意识到:目中无人、忘乎所以、抑郁寡欢、乱发脾气,都是一种交际错误,需要尽快加以改正。具有这…     

最美丽的表情

正已看惯了太阳的东升西落、月亮的阴晴圆缺,习惯了春夏秋冬的冷暖、世间万物的改变,却很难看淡人间的悲欢离合、情仇恩怨,更难将伤心难过看得风轻云淡。经过了很多年的改变以后,将开心当成了一种习惯,于是我发现我的开心感染了很多人。人们问我为什么的时候,我只说:开心是一种习惯!以前常常讨厌世人那些所谓     

敬畏者之路

茫茫人海里,芸芸众生中,我是安拉的一个奴仆。只因我把《古兰》当成“指南”,才分辨出南北西东。茫茫人海里,芸芸众生中,我是安拉的一个奴仆。只因我把“圣训”当成“灯塔”,才避免误入迷途。茫茫人海里,芸芸众生中,我是安拉的一个奴仆。只因我把“先贤”当成“路标”,才一直未离开正路。茫茫人海里,芸芸众生中,我是安拉的一个奴仆。只因我把人生当成一叶逆流而上的小船,才一刻不敢怠慢,一桨不敢放松。茫茫人海里,芸芸众生中,我是安拉的一个奴仆。只因我向往那光明幸福的彼岸,才不辞劳苦、一路风雨、日夜兼程……敬畏者之路@郭世忠…     

村落劳作模式:生产民俗研究的新视域

村落劳作模式是近年来生产民俗研究的一个新视域,主要指代因生计选择趋同性而形成的村落特色劳作模式。比起"生计模式"、"生产民俗"等概念,"劳作模式"凸显了劳作者的实践过程、主体感受以及因劳作而形成的特定生活模式。村落劳作模式研究体现了民俗学者对研究对象主体性、民俗身体性以及日常生活世界的进一步探索。     

赫西俄德论劳作与正义北大核心

有人认为赫西俄德的《劳作与时日》旨在赞美劳作，有人则认为诗歌中的劳作只是一种必要的恶。但二者皆不可取，因为劳作具有两面性。虽然赫西俄德的真正用意在于解释人为什么要劳作，人如何劳作，乃至人如何生活，但与此同时，他亦论及了“何种劳作”这一问题。为此，赫西俄德现身说法，通过引入正义来解释劳作的必要性与正当性，并在某种意义上树立了一个正义生活的榜样。虽然生存竞争下的繁苦劳动并不值得崇尚，但战争、纠纷以及与之相伴的劳乏更不宜推崇，只有恰当、主动的劳作才是正义的生活方式所必须、神意与人性所要求。这里的正义实质是一套理性、道德的生活原则，而恰当的劳作则是践行正义的根本之道。     

清朝诸帝与五台山(一)

清朝是我国历史上最后一个封建王朝,它经历了十代皇帝,统治了二百六十八年。十位皇帝,大多信佛,特别崇奉喇嘛。这是因为满清贵族早在长白山下之时,就与西藏地区的喇嘛建立了密切关系。太祖尊崇喇嘛,学其知识,把它当成了可资利用的工具;西藏喇嘛依靠满清贵族,弘扬佛法,把他当成了佛法的保护者。太宗天聪八年(公元1634年),元裔     

拥有健康的心理 书写美好人生

我校虽然是一所农村中学，与城里学校一样，大部分学生认为学习苦、累、枯燥乏味，学习任务重，他们稚嫩的双肩难以承受，他们尽力想提高自己的成绩，可是学校的要求，家长的期望给他双重压力，使他们身心疲惫。考试后，付出与收获、希望与失望的沉重打击，让他们困惑、迷茫，找不到正确的方向。偶尔与同学间的矛盾，带给他们一些烦恼等等。真正把学习当成一种快乐，把学习当成一种享受，把考试当成一种发挥的同学寥寥无几了。外界的诱惑、学习过程中磨难与挫折、多重压力、同学问人际关系，让他们的心理受到了影响。     

月朗法师圆寂

3月23日，中国佛教协会副会长圣辉法师、副会长兼秘书长学诚法师在广济寺亲切会见了台湾中华国际供佛斋僧功德会理事长净耀法师一行。圣辉法师向净耀法师表达了大陆佛教界对台湾佛教界的真挚情谊，当圣辉法师充满感情地对净耀法师讲“大家都是自己人”时，净耀法师十分激动地说：“感谢圣辉大和尚把我当成自己人”。圣辉法师说：“不是我把你当成自己人，     

试论《易传》的基本哲学范畴

试论《易传》的基本哲学范畴黄宝先长期以来,《周易》被人们看作是中国古代哲学的大道之源。当然,由于《周易》有经传两部分,因此,当把经传当成一个整体来看待时,这句话是不错的。实际上,《周易》被人们当成古代哲学的大道之源的根本还在于《易传》所蕴含的丰富哲学...     

家有老母

佛教开启了我的良知,明白了为人之子的道理。２５岁以前仿佛只知道对父母索要和抱怨,把父母的辛勤养育当成理所应当。现在偶尔回家,看到三十、四十大几的姐弟们依旧劳累老母,工作、生活不顺利,在她身上撒气,把她当成不花钱的劳动力和出气筒,我的心在落泪,在流血。...     

教会过节当以节俭为宜

教会有节庆,欢庆纪念理所当然。但在个别地区,教会搞庆典出现十分奢华铺张的现象,还美其名曰＂荣耀上帝＂。例如：有的基督徒把圣诞节当成一个热闹甚至狂欢的聚会;有的基督徒将圣诞聚餐当成＂平安大餐＂（迷信化）,甚至为多得一个席位而争得面红耳赤;     

谈谈目前电视动画的选题

中国动画首要的任务应该是大力完善工业机制,要把动漫当成一种商品来操作.动漫应该是一种全方位开放的艺术,使各年龄段都能够在动画里找到自己.     

话钟

一、钟的起源与发展关于中国最早的钟,据说是陕西出土的一件5000年前制的陶钟。那时的先民先制作出了陶铃,随后又出现了铜铃,人们把这些铜铃悬于牲畜的脖子上,即增加了劳作的乐趣,也便于牲畜     

法律正义和正义美德

正义是一个复杂而重要的伦理学主题,当代伦理学家罗尔斯把正义当成是一种法律制度,而古代亚里士多德却更为正确地指出,法律正义还不是一种完全的正义,正义毋宁更是一种美德,它是一切美德的总汇。