有趣的侗族谚语

侗族是一个智慧的民族。勤劳勇敢的侗族人民,在长期的生活中,不仅创造出丰富的物质财富,而且创造了光辉灿烂的民族化,谚语是侗族化的缩影,深受侗民们的喜爱。     

侗族大歌的酒神精神阐释

侗族是一个具有悠久历史文化传统的民族,侗族大歌被誉为具有世界水平的民间音乐,是侗族文化浓缩的精华。侗族大歌的洋洋外观是生命意志的本真活动,生命意志的跃动正是侗族大歌产生的源泉。产生和发展,就是把自然声音融入歌声来表达人的情感,结合多耶舞使个体的人走出日常生活的樊篱和束缚,消融在歌舞的洪流里,让个体生命的高歌成为集体的狂欢,达至人与人、人与自然、人与大地的共生共在。侗族大歌既是酒神又是日神的艺术作品。婉转的旋律正是这种意味深长之奥秘。侗族村寨大多依山傍水,侗家人通过对生存的深刻体验,在对生存的痛苦的反抗中形成了艺术的形而上学,是此岸慰藉的艺术。侗家人正是这种在侗族大歌的家园中放逐自己的酒神情绪,沉醉于审美的生活中。     

钟爱和坚守——访小黄侗族大歌教师潘锦莲

侗族大歌是侗族化中最为绚丽的一朵奇葩,是我国民族化中的瑰宝,多声部侗族大歌悠扬动听。令欣赏如痴如醉,被形象的称为“清泉上闪光之音乐”,侗族大歌之乡小黄更被人们津津乐道。然而,很少有人知道为小黄侗族大歌后继有人而辛勤耕耘的侗族大歌教师潘锦莲。     

试论侗族大歌的和谐之美

侗族大歌在侗族民间音乐中独树一帜,是中国民间音乐的一颗璀璨夺目的明珠,在中国传统音乐中占有重要地位。侗族大歌内容纯洁、音乐形式多样,"和谐之美"是侗族大歌所表现出来的最主要、最突出的审美特征。这种和谐之美既体现了侗家人与自然、社会的和谐关系,同时对我国构建社会主义和谐社会也有重要的现实意义。     

侗歌经验对侗族中学生执行功能的影响

音乐训练对认知能力具有广泛的促进效应。本研究结合执行功能的三个成分(抑制控制、工作记忆和认知灵活性), 在我国民族音乐背景下, 匹配实验任务的视觉和听觉形式, 探讨侗歌经验对侗族中学生执行功能的影响。结果表明, 侗歌组被试在抑制能力和刷新能力上显著好于侗族非侗歌组被试和汉族被试, 这一优势在视觉任务中和听觉任务中均存在, 说明侗歌经验产生的认知优势具有跨感觉通道的普遍性。侗歌组被试和侗族非侗歌组被试的转换能力差异不显著。侗族非侗歌组被试的抑制能力和转换能力好于汉族被试, 这体现了语言和音乐的交互作用。     

浅论侗族建筑的变化

侗族建筑简析：中国上下有5000年的历史,我们的祖先给我们留下了那么多的历史文化遗产,中国运用了上干年斗棋结构,榫卯结构。侗族“三宝”这是他们建筑的代表。他们擅长木石建筑,鼓楼、风雨桥、凉亭,是这个民族建筑艺术的结晶。鼓楼,全用杉木为材,结构复杂,造型壮丽,以榫栓穿合,不用铁钉,扣合无隙,结实牢固。形式多样,尤以从江县的增冲“鼓楼”最为秀丽。如黎平县的已堂“鼓楼”,均可与之比美,对此我们应该做的是要正确的保护这些文化遗址。     

侗族回门礼

图片摄于两年前正月春节期间，地点是黎平县洪州镇平架村，作者采风，恰遇新婚三个月后的一对侗族新人，按规定，新娘必须在正月期间才能回门到娘家去，这对侗族新人是自由恋爱结合在一起的，同在一个村相隔河的两岸，回娘家当天，新娘一大早先帮娘家抬挑水，然后接照一些礼节，回门队伍跟着新娘绕村一圈，回到娘家，受到全村的欢迎。     

侗族干栏式民居美之分析

中国幅员辽阔,不同地区的建筑风格也不一样,其中最主要的可以分为两大体系,以北方的窑洞和南方的干栏式木楼为主,即“南巢北穴”。而干栏式木楼则主要分布在桂北、湘西、黔东南的侗族一带。侗族是中国55个少数民族中别具特色的一个民族,这里聚集着多才多艺的侗族儿女,这里的建筑也别具特色,这里有鼓楼、风雨桥、寨门、凉亭、戏台、吊脚楼等独颇具特色的建筑,人们日常所居住的干栏式民居则是数目最多的巢居建筑。侗族干栏式民居（以下简称“侗居”）是美丽的,有如以为古朴的姑娘,婉约动人、清新脱俗。     

侗族萨文化研究——以广西龙胜各族自治县为例

萨文化是侗族的民间信仰。作为萨坛分布较广的广西龙胜,具有较强的代表性,萨文化内涵丰富,不但见证历史文化的变迁,而且蕴含着很高的审美价值,具有交流情感、愉悦身心和传播民族文化功能。对萨文化及其对龙胜的影响进行研究,有利于提高人们对萨文化的了解,使更多的人关注和保护萨文化。     

在侗乡的歌海里畅游——记第一个获全国少年儿童卡拉OK大赛特等奖的侗族女杨雅薇

这首优美动听的歌曲，是黎平县10岁的侗族女孩杨雅薇在全国政协礼堂演播大厅里唱响。她那甜美的歌声和那身穿着得体的侗家手工衣，深深地把评委们吸引住了。当杨雅薇唱完这首歌曲时，场下爆发出阵阵掌声，评委们给她打出了整场的最高分9．71分，荣获第四届全国少年儿童卡拉OK大赛特等奖，杨雅薇为贵州侗乡争了光。然而，杨雅薇的成长道路并不平坦，她的身后倾注了父母的心血和老师的耕耘——     

侗族萨崇拜的祭坛与仪式研究

萨是侗族崇拜中一位至高无上保境安民的神灵,建立新的萨坛或整理旧坛均须由师公以鸡卜择期.建坛与安坛均须恪守严格的仪轨,最广泛地动员寨民,秉持对萨的崇拜与虔诚的心态参与之,参与者与坛场选择、建材备办以及工程进展均须遵循阴阳五行观念.萨坛形制多样,称呼各异,坛场地面设置与瘗物的差异,凸显出侗族各支系因地域文化与自然环境差异而出现的萨崇拜的个性化特征.     

侗族的民间法律——侗款

侗族是一个历史悠久的民族，侗款是以口头文字为主的民间法律。今天，仍有一些较偏僻的侗乡山寨保留有这种组织。     

“从江鼓楼”是侗族鼓楼之最

在美丽的都柳江畔，“黔南门户，桂北要津”的从江，不但有历史悠久，建造工艺精湛，国家级文物保护单位——增冲鼓楼，而且还有我国目前最高的木质结构鼓楼——“从江鼓楼”。     

“从江鼓楼”是侗族鼓楼之最

在美丽的都柳江畔,“黔南门户,桂北要津”的从江,不但有历史悠久,建造工艺精湛,国家级文物保护单位——增冲鼓楼,而且还有我国目前最高的木质结构鼓楼——“从江鼓楼”。     

侗文在侗族音乐文化的影响之我见

侗族是一个传统上长期只有语言没有自己文字的民族,侗族社会历史、故事传说、产生、生活、习俗、信仰等,都是靠口头文化世代传承下来的。但在传承的过程中是不稳定的、易丢失和变异的,这些因素在一定意义上会影响和阻碍音乐文化的发展。而侗文是基于侗语语音而形成的符号,它是侗语的载体,本文通过对侗族音乐文化的传承过程中存在的问题分析,提出侗文在音乐文化传承的积极作用。     

对侗族地区旅游资源保护与开发的思考

两次全国侗族地区经济文化协作研讨会的与会代表，在探讨侗族地区区域经济文化发展新思路时都认为：地处西南四省接边地区的侗族家园，不仅自然景观奇特，而且人文背景纷繁，民族风情古朴地道，是旅行家们神往的乐园。因此，发展旅游应该作为侗族地区经济发展的新增长点。笔者认为，在侗族地区旅游开发工作启动之时。就应该提出旅游资源保护的问题。     

魂聚与魂移:侗族传统民居堂屋的共魂意象表征

家屋有魂是许多民族的一种传统观念认知,也是侗族的一种民居文化传统.侗族传统民居中的堂屋表征了家屋成员的共魂意象,并且藉由堂屋中的神龛传递出来,深刻体现了堂屋统合家屋成员灵魂与共”的象征功能.在民居内部,神龛的空间位置、神位形制、操作规范、行为禁忌等都体现了以神龛为中心的家魂聚合意象;而在民居外部,新屋与旧屋之间的神龛复制则象征着家魂庇护范围的扩大,并且随着家屋的衍生而不断发展出新的家魂.     

侗族聚居区景观空间建构探析--以湖南通道县芋头古侗寨为例

侗族作为西南历史悠久的少数民族之一,有着深厚民族文化底蕴。侗族村寨中的公共景观与空间环境具有完善和谐的艺术魅力,湖南通道的侗族村寨在其不断的历史演进过程中,不断发展形成了丰富完善的公共景观体系。     

精诚合作 共谋发展——关于创建中国侗族文化生态旅游区的思考

当历史的车轮驶进21世纪的时侯,中国现代化经济建设的迅速发展带来了国民经济的繁荣,人民的物质生活水平显著提高,休闲、度假、旅游逐渐成为人们生活消费的主要内容之一,民族文化生态旅游迎来了一个蓬勃发展的大好时机。2l世纪之初,世界旅游组织预测2010年以后中国的民族文化生态旅游将成为全球的旅游热点。就全国而言,民族文化生态旅游的热潮一浪高过一浪,民族文化生态旅游深得国内外游客的青睐。为此,