基督徒婚姻的本质

完美的婚姻是神的心意,因为神与人之间最终极的关系,是以基督和教会的关系来作比喻的。 使徒保罗以基督与教会的关系来引伸丈夫与妻子的关系。故此,在某一程度上,丈夫之于妻子好比基督之于教会。无疑,丈夫不是基督,但是他在家庭中,他对妻子及儿女的品行就好像主的样式;而妻子也不是教会,但在家庭中,她对丈夫及儿女的品行,就好像教会的样式。由此,基督徒在婚姻生活中,要培养责任感、爱心、分享、彼此顺服、谦卑和互相委身。兹简述丈夫及妻子的角色如下:     

婚姻神圣——在一次婚礼上的证道

婚姻是人生的大喜事。婚礼是人类社会的重要礼节。基督教对婚姻看作是一件神圣的事。不仅要求男女二人之间慎重结合,而且要求二人在神面前庄严地许愿立约,得到神的祝福。现在根据圣经的教训,作简要的证道。婚姻之礼是神所设立的 圣经记载:起初,神造人,不是单造男,也不是单造女,乃是造男女两性,使之结为夫妻,组织家庭,并赐福给他们。耶稣说:“因     

从《圣经》看婚姻的本质

婚姻破裂和家庭解体是当代社会的严重问题之一,今天的社会,许多人视结婚与离婚为儿戏,高兴就合,不高兴就分,给家庭(特别是儿女)带来了严重的伤害。一般来说,基督徒是极其尊重婚姻的。然而,由于社会风气的影响,当基督徒的婚姻出现危机时,也会选择     

回归之美

当树上的黄叶飘飘落下的时候,我听到了回归的声音．是一种源自生命的呼唤,深情,低谧,如母爱低语,又如大海深沉。叶落无痕．只在空气中划出一道枯黄的曲线。然后．匍匐在黄土地上,不肯离开。生命未曾消逝．只是从一种状态转入到另一状态。听,坠地的一瞬,它不是发出了欢跃的惊呼吗?所以,     

用爱浇灌婚姻之树——谈尊重婚姻

最近我读了《浙江日报》刊登的《<离婚>杂志俏巴黎》的文章,禁不住要呐喊:婚姻,人人都当尊重。文章中说,法国巴黎夫妇,有三分之二是以离婚收场。中国的各大城市虽没这样大的比例。但是离婚率不断快速上升,婚外恋的现象也越来越严重。离婚的事甚至在基督徒中、神学生中也不断出现。     

天上吹来恩典之风

<正>1998年我蒙召时,就在教堂书刊组看到了《天风》杂志,当即买回、阅读,爱不释手。其中许多文章,像甘露滋润我干渴的心田。从此我与《天风》结下了不解之缘。《天风》成为我灵性生活必不可少的内容,她给了我太多的启迪、太深的印象,那是我属灵生命的初恋,难忘而美好。刚刚信主时的我,心中火热,忙于诗班、青年团契的服侍,很少动笔墨,也没有要从事文字事工的使命感。在不断阅读《天风》等灵修书刊后,我的灵     

回归之初访香港

回归之初访香港□洪长有●香港回归祖国,是中华民族历史上的百年盛事,也是世界历史上的一件大事。全世界每个角落的中华儿女为１９９７年７月１日这个特殊日子的到来而激动不已。首倡“一国两制”的邓小平同志生前也期盼着这个日子的到来,并且立下了“香港回归之后一定...     

真正的目的从来都是心外之物

正在这个世界上,没有谁能够离开目的。从一定意义上来说,目的,就像一种人生方向,没有它,我们的生活可能就是一团乱麻,无从下手,看不到下一步到底在哪里。所以说,一个人有目的,不是什么坏事,它是使生活变得更美好的一个设想。当然,那些属于假、恶、丑的东西,都应该在目的之外。或者说,我们的目的,不包含那些乌烟瘴气、扑朔迷离的内容。给自己找个目的,然后,用自己的行动和智慧去抵达它,让它变成现实,可是,一些人却急     

战国诸子思辩之风述略

战国时代是中国思辩学术发展的关键时期,百家争鸣形成了战国诸子思辩景观。就思辩所能达到的高度和深度而言,《庄子》和《墨经》之文体现出当时思辩的最高水平,成为战国思辩文章的典型之作,但二者又存在着实质的不同,形成了"别是一家"的《庄子》思辩和传统意味浓厚的《墨经》思辩,昭示了战国思辩乃至此后思辩学术和文化发展的两个趋势和方向,影响重大而深远。     

节俭之风的信仰理解

岁末年初,中央颁布一系列反腐创廉文件,其中一个重要特征就是规定非常具体,如高档烟酒、鱼翅燕窝、月饼等食品都在公款禁吃之列,这对于优化社会风气,树立正确价值观,无疑意义深远。其实,中国政界开展的一系列廉政措施,也具有超乎寻常的宗教学意义,也得到我们基督教界的高度赞誉和拥护!上帝所造之人是需要食物的,但上帝紧接着给人命令,有些＂可以随意吃＂,但有些＂不可吃,因为你吃的日子必定死＂（参创2：1 7）。     

灵之美—回归自我

我时常静静地沉淀在丰富多彩的大自然的角落里,寻找着美。寻来寻去,终究无果。到最后,我还是回到了最开始。“一个自己返回到自己的圆圈。”[1]在自我的世界里审视着美,那种美的直觉让我莫名安心、简单和幸福。不用在意旁人的眼光,该与不该随心而定,做最真实的自己。从自己的亲身体验去感受,从自己的内心深处去领悟,到我们的日常生活世界中去发掘、感知我们的“真心”;并到找到“真心”的“真我”中去展示我们的生活状态。     

构建婚姻家事纠纷解决机制的理性分析——建国初期婚姻司法实践经验之启示

婚姻家事纠纷有其特殊性,因而对解决该类纠纷的程序也有特殊要求.设立婚姻家事纠纷解决机制应与一般民事纠纷的处理机制有所区别.职权干预原则、调解制度、诉讼与非讼原理交错适用理论等都适用于处理婚姻家事纠纷.建国初期便民服务的司法理念与现代司法理念具有一致性;专门机关与群众参与相结合、人民调解与诉讼调解相结合的方式,仍有存在的合理性.     

婚姻幸福的基础是什么?——读《基督徒的婚礼》一书有感

<正>在繁忙的社会生活中,很少有人安静下来思考一下自己婚姻幸福的基础是什么。有些人认为婚姻幸福的基础莫过于有足够的金钱、有好的工作、有房子、有车子、有孩子……但稍加思考,我们就会知道,这些都不足以让自己的婚姻真正地幸福。     

新教教会本质初探——大公教会传统关于教会本质之理解

本文从普世教会关于教会本质探究的教义规范出发,从教义学层面追溯了古公教会对《尼西亚信经》所界定的教会本质的四个属性,即,统一性、神圣性、大公性和使徒性的理解和诠释,探究了教会教义之权威性体现:教会信仰,公会议与四大信经。     

满族的文明礼貌和敬老之风

满族是我国一个历史悠久的民族,历史上的满族以骁勇慓悍著称。同时,满族又是一个文化很高的民族,有自己的语言、文字、宗教、民族艺术,有自已的独特的风俗习惯、道德意识、道德传统、道德规范和行为准则。满族人民的文明礼貌和敬老之风便突出地反映了满族的道德传统。 满族人讲究礼貌,注重礼节。把文明礼貌作为民族全体成员所应遵守的社会公德和个人交往、待人接物的道德规范。满族人在日常见面时,互相要行礼请安、问候。在家庭中,晚辈对待长辈每天早、晚要请安,即便是在街上遇到熟人是长辈的也要先请安,然后才能说话。平辈之间,弟弟妹妹与哥哥姐姐分别数月后再见面时也要行礼请安。满族很注意待人之道,在满族家中作客,如果是长者,     

内容和形式之本质的一般问题

我曾说过,"形式"和"内容"(质料)这两个词被人们在多种涵义上使用.这些涵义须加以区分并尽量界定得更准确.     

论道德之应该的逻辑回归

道德是人立身处世与集体生存发展之"应该"和"实然"的统一体。唯有作为道德本体依据之应该通过确立明确的道德目标及其规范,并落实为具体的道德行动,才能实现道德之"应该"自身的逻辑回归,否则,所谓道德之"应该"将是没有意义且不能成立的"应该"。     

婚姻暴力加害人再犯危险评估量表之建立研究

"台湾婚姻暴力加害人致命危险评估量表已由作者修正美国之DA量表,于2003年以台湾北中南东7县市之婚姻暴力案件为样本以询问被害人研究完成(林明杰、史玉山、简蕾如,2003)。"再犯危险"评估之部分因同年研究时以加拿大之SARA量表修改,唯发现该表部分题目需询问加害人本人较佳,故难有完整之答案,而未能作再犯危险评估量表之确立。研究者发现SARA之部分题项与DA有重复,今将以同一样本研究所使用之量表询问同样本之被加害人在首次报案后是否再被施予身体或精神暴力,以建立预测有无再犯,而使能建立再犯量表。本研究之目的在建立预测有无再犯之婚姻暴力加害人再犯危险评估量表,使能提供全台湾社会工作、警政、司法及临床工作等相关人员在介入婚姻暴力案件时作为再犯危险评估工具之用。