老鳖400岁无疾而终——苏州专门制鳖像而祭之

一只历经400多年风雨沧桑，生活在西园寺放生池里的雄性斑鳖“方方”日前终寿正寝，由此全世界的活体斑鳖只剩下了四只，濒危动物斑鳖的离去，不免让人觉得惋惜。经解剖鉴定，确认“方方”系自然死亡。苏州西园寺专门为斑鳖“方方”做了“铜像”。“方方”去世后经过测量，身躯全长1．52米，重73公斤。斑鳖俗名“癞头鼋”，是一种已有2．7亿年历史的古老龟类动物，属国家一级保护动物。     

养耳之籁

正现在的人,爱养眼,重养生,却唯独忘了养耳。我们注重健康,努力让五脏六腑,各司其职;我们喜欢美好的事物,映入眼帘,格外赏心悦目。唯独耳朵里,除却喧嚣,再难有其他。要养耳,莫过于天籁。何谓天籁?最美的天籁,往往不是刻意为之的旋律。相反,偶然天成,有天地之清,有世俗之真,那便是得了天籁的精髓。古人说,销魂之听,卖花声为第一。幽折曲巷,清脆的卖     

生之祭——论表现主义画派

表现主义画派,是时代风云变化、哲学混乱不堪、科技日新月异、文明高度发展、社会光怪陆离、一战前后恐惧哀嚎催生的流派。画家把屠杀的战场搬回内心,把内心不安演变为作品的夸张变形、怪诞诡异,旨在表现主观情感和个人感受。表现主义在那个寒冰时代,成为宣泄悲怆、稀释苦难的一个出口。画家把心里的支离破碎、恐惧质疑和忧伤无助,真实投射到了作品中,成为那个时代的累累祭文。     

以自然之道养自然之生

正葛洪在《抱朴子》中说:"非长生难也,闻道难也;非闻道难也,行之难也。非行之难也,终之难也。"历代高道、学者都讲,顺其自然、清静无为是道教的根本宗旨。我们的养生也要遵循顺其自然、清静无为之道,即以自然之道养自然之生。《汉书·艺文志·方技略》中说:"神仙者,所以保性命之真而游求于其外者也,聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于胸中",也是要我们顺其自然,清静无为。一切生命     

文而化之 美而育之

文的古义是纹理、花纹,美的初文描摹的是一歌人头戴羽饰、手舞足蹈的形象。文与美在形美以感目的意义上存在着悠久的渊源。文化和美育在使人的生命朝着自由境界的生成过程中和充分对象化的实现过程中,实质上是一回事,没有文化就没有促使人类进化的美育,没有美育有就没有超越功利的文化。就这个意义而言,如果说文化的实质内容是人化的话(所谓文而化之),那么人化的最高境界就是美化(所谓美而育之)。用文化我们的生存环境,以美育我们的现实生命,我们一旦抓住了阿里阿德涅的彩线,人类便登上了希望的诺亚方舟。     

全燔之祭——给献身天主的兄弟姐妹

全燔之祭——给献身天主的兄弟姐妹姚景星旧约时代，以色列人向主奉献行各种祭献，如献果实，献牛羊。全燔之祭就是把牺牲，即牛羊等祭品宰杀后，全部焚毁，表示代替自己完全献给天主。现在我们使用全燔之祭这名字，表示我们把灵魂肉身的一切完全奉献给天主。“来，跟随我...     

颜真卿书法《祭侄文稿》中的矛盾之美

世间万物莫不充满矛盾,而矛盾是事物发展的源泉和动力。书法中的笔法、墨法以及章法等无不充满矛盾的玄思。《祭侄文稿》作为鲁公"三稿"之首,备受后人推崇。其中的藏露、疏密、疾涩、巧拙、润燥和意法之间关系都体现了对立统一的规律。具体到书作而言,这些形形色色、大小各异的矛盾相互排斥、交织、融合、冲突,构成了《祭侄文稿》别样的矛盾之美。     

殷商原始宗教烄祭对儒家之德影响研究

本文以殷商烄祭仪式为范本,通过神话和信史的互证指出儒家一系的原型是祈雨祭祀活动中的牺牲者。他们经历了从帝王祈雨到巫女祈雨转变的历史过程,而巫女阴柔的性别特点是许慎以“柔”原“儒”的重要原因。在此基础上,我们力图探究儒家之“德”与巫术祭祀活动之间的密切联系。我们认为,祭祀过程中主动牺牲自我以保全他者的诚恳态度就是德的本质属性,而祭祀主体最终安然无恙的宗教现象显示出德的神秘护身功能。     

厌而避额外之“利”；喜而趋额外之“害”

趋利避害是生物的本能。《管子·禁藏》云：夫凡人之情, 见利莫能勿就, 见害莫能勿避。“两利相权取其重, 两害相权取其轻”是规范性决策理论的一基本原则。本研究以金钱作为奖赏或惩罚刺激, 检验人们能否理性地遵循“价值最大化”原则。在实验中, 主试以检查硬币生产年代的数目为由, 让被试逐枚地感受两个金钱序列：10元硬币序列(由20枚五角硬币组成)和10.3元硬币序列(由20枚五角硬币和3枚一角硬币组成),随后评定获得(或损失)各金钱序列的高兴(或不高兴)程度, 并从中选择一金钱序列(与硬币等值的金钱)作为其奖赏(或惩罚)。实验为2 (3枚一角硬币在序列首vs. 3枚一角硬币在序列尾)´2(先检查10元硬币序列vs. 先检查10.3元硬币序列)´2(损失vs. 获得)三因素设计, 每种条件随机分配15名商学院学生被试。结果表明, 被试倾向选择获益少(10元)和损失多(-10.3元)的金钱序列; 且获益大(10.3元)时高兴程度小, 损失小(-10元)时不高兴程度大。这一结果意味着：“聊”并不胜于“无”,反而是“无”胜于“聊”。其中, 伴随着违背价值最大化原则所产生的情感亦有悖逻辑。负性情感的引发一般有其“逻辑正确”的原因(如, 无惠而不乐); 而引发本研究负性情感的原因实属“逻辑错误”(如, 惠多而不乐)。这种不曾被定义而类似于“冤”的情感不仅见于个人,也见于民族、国家间的持续交往, 值得进一步研究。     

《论语》之学而篇

正~~     

《论语》之学而篇

正~~     

《论语》之学而篇

正~~     

莫因“小”字而轻之

古时有位县官,一次他看见一个管理仓库的小吏从仓库出来的时候,顺手把仓库里的一枚铜钱放进了自己的口袋。他立即派人把这个小吏抓来追问,并且下令用棍棒拷打。小吏心里不服,大声嚷道“只是一枚铜钱而已,为什么对我这般严厉啊?”县官听了,就拿起笔来,写了一条批语“一日一钱,千日千钱,绳锯木断,水滴石穿。”意思是说“一     

“死而不亡”之遐想

正《道德真经》是道教的祖经与圣典,是道教教理的总纲,也是道教所有修行法门的指导依据。道祖当年洋洋洒洒留下的五千言《道德真经》,直到两干多年后的今天,依然是中华文化宝库中一颗璀璨的明珠。对于《道德真经》,我们总是在追逐中奔跑,却始终无法参透玄旨,历代王朝上至帝王,下至士庶,为《道德真经》作注者数不胜数,这应当是《道德真经》特殊地位的有力体现。《道德真经》的每一个字都贵若干金,所以要想参晤它,就不得不战战兢兢,细细琢磨。我是个     

取而“袋”之：口袋元素之创新运用

在服装创意设计发展的过程中,口袋元素在不同时期经历了不同的创新发展。整体而言,它的构思方法和设计手法日趋多元化,其创新体现了服装设计多元文化的融合和个性化的表达,这一局部细节点为设计师们提供了更加丰富的灵感源泉。     

石涛“无法而法”论之探析

"有法"与"无法"论就是<苦瓜和尚画语录>中很重要的一对概念,并且贯穿于石涛一生绘画美学思想的始终.石涛认为绘画有规律、法则,但并没有绝对不变的规律、法则.规律和法则都是不变与变的统一、稳定与不稳定的统一、有与无的统一、大与小的统一."无法而法"论来自哲学变化论,是变化论在绘画法则中的体现.     

从心而选,行之不悔

正简媜说,像每一滴酒回不了最初的葡萄,我回不了年少。像那些纯真无惧的快乐年少光阴一样,可有几人坚持了最初的理想?有几人活回了最本真的自己,做自己最喜欢的事?无邪真纯的时光里,我们都曾坐在明朗的窗下被问及理想。然后端然而立,豪迈万分地大声回答。或者拿起笔,郑重其事地写在宝贝的上了锁的日记本上。那时真是心怀阔大,仿佛世界是自     

医易汇通而明人之生死病治

医易汇通而明人之生死病治窦春江笔者通过多年的对《黄帝内经》和《周易》的学习,对于“医易同源”这一学术观点有了一些肤浅的感性认识,并在临证时力争将医与易融为一体。本文仅从“人的生死病治”方面进行医易互释,不足之处,望同道斧正,如下分三部分进行论述。医易...     

祈报之所:清代泽州三教合祀庙宇与社祭传统

清代山西泽州地区分布着大量三教合祀庙宇,这些庙宇大多为所在乡村的社庙,是村社春祈秋报之所,与民间社祭传统密切相关。村社民众建立三教合祀庙宇,对于儒释道三教信仰资源的利用集中体现在祭祀对象的组合,在信仰实践仪式和功能上则主要诉诸春祈秋报的社祭传统。本文主要围绕清代泽州三教合祀庙宇的区域分布、形制布局、社庙性质及相关的社祭传统展开考察和分析,寻绎其中蕴含的地方村社祭祀体系的深层结构与民众信仰生活的内在逻辑。