浅谈中国人物画在宋代的发展

人物画作为中国画中的一大画科,其出现比山水画、花鸟画要早.自六朝起,中国人物画便不断发展,到宋代已成为中国绘画的主体,开始步入了发展的新阶段.当时绘画作为一种重要的意识形态,其对人性的追求与展现,使宋代成为了中国人物画历史上的黄金期.其内容、题材、造型、色彩及表现手法都达到了相当完善的境界. 一、宋代绘画的文化背景与发展 (一)文化背景 晚唐和五代十国多年的地方军事力量割据状态结束之后,宋成为了一个统一的王朝,历史的教训使得统治者更加重视中央集权和文化的统一.以军权为核心,宋代的统治者进一步实现了行政权力、财权和司法权力的高度集中,自此,宋朝成为中国历史上一个未曾有过的以成熟的文官制度为基础,君主专制和中央集权空前强化的王朝.     

扬州观音山

苏北江准平原上,有一座历史文化名城——扬州。扬州西北隅,有一座东西绵亘的土山——蜀冈。蜀冈东峰,有一座佛教古刹——观音山寺。蜀冈因有佛寺远近闻名,佛寺也为扬州增添光彩。今日观音山是佛教活动场所,也是旅游观光胜地。观音山寺创建于元代,至今已有七百多年历史,寺所在地蜀冈,更是岁月悠悠。据史籍记载,春秋时期,吴王夫差为争霸中原(前486年),在扬州(当年邗国故址)开邗沟以通江淮,筑邗城于蜀冈之上,为戍军之所。战国楚怀王(前319年),在邗城基础上“城广陵”(“广被丘陵”之意),置广陵邑。秦始皇(前221年)统一六国后,在此设广陵县,属九江郡。西汉景帝(刘启)前     

嬴秦国号考说--兼说秦置秣陵无贬义

在中国历代中原王朝国号中，“秦”是第一个真正意义上的天下共号。它不仅为后世诸多建国者所沿袭，还是域外有关中国的称谓China(支那)的来源。考诸甲、金文及《说文解字》，联系秦人的历史传说，“秦”国号的秦来自禾名的秦。由于秦人祖先非子种“秦”养马、创业立国，故以“秦”为国号。秦国号产生于公元前9世纪初，出现的地点在“汧渭之会”，最初的性质是周王朝的附庸国。由附庸国“秦”一统天下，秦国号的地位在逐步攀升。前207年，秦再降为王国之号，并于次年灭亡。又一般认为的秦始皇改“金陵”为“秣陵”含有贬义，实属臆测，“秣陵”不仅没有贬义，反倒深具褒义。     

“焚书坑儒”与“独尊儒术”

秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“独尊儒术”,看似十分矛盾的两个历史事件,但,他们制定政策的理由和目的却是相近相同的,即都是为了统一人们的思想,巩固大一统的封建专制政权。然而,秦始皇失败了,秦朝短命而亡;汉武帝成功了,儒术成为中国两千余年封建社会统治思想的支柱。探寻其中的奥妙。能给我们以有益的启示。     

汉代儒学的演变

<正> 一、汉初儒学的复兴春秋末年,孔子删定“六经”,创立儒家学派,一时虽有“显学”之称,但在“诸侯异政,百家异说”的战国政治舞台上,并没有得到重视。商鞅一派尚战功、讲实用的法家理论在秦国得到主尊的地位,儒家思想被视为“六虱”(《商君书·靳令》),“儒无益于人之国”(《荀子·儒效》)。秦统一后,儒家提倡的等级制度和伦常观念有助于巩固封建统治秩序,为秦王朝统治者所接受。因此,秦始皇曾立博士官掌《诗》、《书》、百家言,以其“通古今”为朝廷文吏,并让他们参预朝廷一些重大决策的谋议。但是,儒家提倡的分封制度和繁文褥节,不适用秦王朝而受到了排斥。为了达到政治思想的统一,秦始皇实行文化专制。他接受法家李     

永宁寺塔:消失的天下第一佛塔

永宁寺塔的闻名始于两点,一是它的高度,从它建成的那一刻,一千五百年来中国再也没有出现一座木塔能够在高度上与其比肩;再就是作为一个王朝历史的见证者,永宁寺塔存世的十八年里赫然伫立,阅览了北魏王朝的由盛及衰.     

弃恶从善的阿育王

阿育王(A'soka)是古代印度孔雀王朝的第三任国君,在世界历史上享有盛誉。他出生在一个权势显赫的贵族家庭,祖父是孔雀王朝的开国君主,名叫旃驼罗笈多·毛里亚。父亲频头沙罗则是孔雀王朝的第二     

秦始皇的用人艺术

作为中国历史上的第一位皇帝,秦始皇以其卓越的功勋而彪炳史册.他在政治、经济、文化等方面的创造性,影响了几千年的封建社会,甚至今天我们在某些方面仍被其恩惠(如统一文字、度量衡等).究其成功的原因,除了当时的社会背景之外,更关键的乃是秦始皇独特的用人艺术.在他身边,几乎聚集了当时全中国最优秀的军事家、政治家.王翦、李斯、尉缭、姚贾、顿弱、蒙恬等.纵观秦始皇的用人艺术,主要有以下几个方面.一、撤回“逐客令”,大胆任用异国人才.秦王政五年(前242年),韩国派水利专家郑国到秦,劝说秦王修一条自泾水到洛水的大渠.秦王接受建议,当渠修到一半时,秦国发现郑国是韩国间谍,目的是让秦消耗人力物力而无法伐韩.于是,秦王一怒之下发布了驱逐东方各国人员的“逐客令”.这时,一位叫李斯的客卿写了一份《谏逐客书》上书秦王,书中列举了秦国历史上自穆公以后大批任用六国客卿,从而国富兵强的事实,指出外国人没有什么对不住秦国的.这封上书言词恳切,气势磅礴,而又精辟入理,深深地打动了秦王政.于是,他撤回逐客令.并请回李斯,恢复其官职,以后李斯对秦的统一发挥了巨大作用.同时,秦王让郑国继续领导修渠.这条水渠被后人称为“郑国渠”,它使关中四万多顷盐碱地变为良田.二、为韩非动干戈,求贤若渴.     

什么是佛法(上)

世界上任何一个政治朝代,很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝,号称是一个极长的朝代,前后一共也不过八百多年;罗马帝国,在东西分裂以前,统一的时期,也不过五百年左右。但是,世界上的五大宗教——佛教、印度教、基督教、回教(伊斯兰教)、犹太教——都有千年以上的历史。回教是最年轻的一个,到现在也已经一千多年;基督教则将近二千年;佛教、印度教和犹太教,都已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了,万千的家族灭绝了,万千的国家和民族衰亡了,独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实,说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家、超民族、超时间和超空间的。宗教不但不是迷信,而且是人类的第二生命。地球上有人类一天,就有宗教一     

浅谈中国与工商文明

一、古代中国的特殊性 中国西周时的封建制很像英国1215年之前的情况.不同的是,由于统治者的荒淫无道导致犬戎入侵,西周王朝的中央政权的势力被摧毁,从此"共主"与分封贵族失去了平衡.纷乱的春秋战国时代最后只能以秦国的耕战统一而结束.自此之后,农业占了主导地位.古代中国虽然产生过资本主义萌芽,但是并没有孕育出工商文明. 究其所以有多种原因.从地理环境和发展程度上看,周边地区相对落后而中原地区相对先进,只要中原王朝统一,四方一般情况下是朝贡的.虽然出现过辽、夏、金、元等局部或全国性的少数民族政权,但是这些少数民族政权也是在文化上倾心于中原王朝的,经济上更是羡慕中原王朝的富庶.所以在封建统治者眼中,真正的祸乱只能来自内部,也就是农民的起义.     

孙中山的中华民族意识与国族主义的互动

<正>无论人们称历史上的中国为"王朝国家"还是"天下国家",都凸显了它与民族国家之间的巨大差异性,以至于美国学者列文森(Joseph R.Levenson)在他的名著《儒教中国及其现代命运》中直接称中国不是一个"国家",而是一个"文明"。王朝国家或天下国家的基本特征在于中央集权的帝国制度,层次性的"天下体系","差序格局"(费孝通语)的宗法社会,以及由此形成的文化中心主义观。当近代以来"天下体系"的中国     

哈密地区的清真寺述略

公元9世纪末叶,新疆喀喇汗王朝的统治者萨图克·布格拉汗在喀喇汗统治集团内率先接受伊斯兰教,使伊斯兰教在喀喇汗王朝时期得到发展,故萨图克·布格拉汗成为新疆历史上最早接受伊斯兰教的地方政权首领。而其儿子穆萨时代(公元960年),伊斯兰教已被喀喇汗朝的绝大多数居民所接受,并成为喀喇汗朝占主导地位的宗教,正是在这一年,穆萨宣布伊斯兰教为国教,从此开始了中国历史上第一个伊斯兰王朝历史。其发展是以喀什为中心,并在公元14—16世纪的200多年间使新疆穆斯林人数一跃而居于多数地位。在东察合台汗国时期,伊斯兰教传播发展到库车,然后先后…     

佛教在日本的受容与展开

正众所周知,佛教大约六世纪初传入日本,即"公元522年,司马达等东渡来日,崇奉佛教;公元538年,百济圣明王送佛像、经论来日"为滥觞(参考东京学艺大学日本研究史编《日本史年表》)。当时,中国为南北朝时代,处于佛教发展的兴盛时期。六世纪末,即公元589年隋王朝统一了中国。其后,公元618年唐王朝宣告成立。当时,朝鲜半岛处于高句丽、新罗、百济三国鼎立的时代,公     

扫罗——一位被权欲和忌妒害死的国王

是以色列历史上第一位结束各自为政的士师时代而统一以色列各邦的君王。他40岁登基,作王40年(参撒上13:1;参徒13:21)。     

佛教造型艺术在中国的发展北大核心CSSCISSCI

中国与世界任何的文明古国相比,有一个最为显著的特征,就是在五千多年走向现代文明的过程中,在这块广袤的土地上,从来没有因为政权的更迭、执政民族的变迁而使＂中华文明＂产生过文化断层。这还得感谢秦始皇两千多年前所实施的＂文字、货币、度量衡、道路＂统一政策,     

梁思成与佛光寺

在中国历史上,佛教与佛教建筑曾达到过难以想象的辉煌程度,但在经过4次大规模的灭法运动,佛教艺术及其辉煌的殿堂都湮没在历史的尘埃之中。在相当长的历史长河中,人们没有发现过唐以前地面上的建筑。这使得人们相信,由于灭法、战乱、自然灾害和木构建筑的寿命等原因,唐代异彩纷呈的佛教建筑已经永远从这个世界上消失了。但是在1937年,一对年轻的建筑师夫妇在山西五台山,有了一个惊人的发现。     

朝鲜入华学僧对玄奘唯识学的研习与传播(续)

三、中国唯识学在朝鲜半岛传播概况 由于中国的唯识宗内部曾经形成慈恩、西明两个法系,因而在不同的历史时期里传播于朝鲜半岛的唯识学亦有其侧重点。简而言之,在统一新罗时代所传所弘者主要是西明系学说,高丽王朝及其后所传所弘始确立玄奘、慈恩法系为正宗。     

古今之争与焚书坑儒

学术界有一种意见认为：焚书坑儒是师今与师古两种政治思想斗争的表现，是禁止“以古非今”反动活动的统一思想的措施。本文对此提出不同看法，认为焚书的目的是定法学为一尊，定法学为一尊是违背思想学术发展的历史潮流的，高唱师今、师古之争结果是肯定秦始皇的暴政而否定人民反抗的正义性，法家古今观的理论缺陷断送了秦王朝，为后人留下了很多很多的思考。     

陆希声的《道德真经传》(二)

一、“以道为体，以名为用”的政体设想对于任何一种政治哲学来说，政治体制都是一个必须面对而又复杂难解的问题，在中国古代尤其如此。中国自秦始皇实行郡县制，就以官僚组织的形式建立起专制专政的政治体制。然而，也就在秦始皇行使专权，巡视天下以耀武扬威的时候，一...     

悦城龙母传说探源

悦城龙母传说源远流长,影响深广。但长期以来,学人们都把它看作是唐代的产物,但从历史文献来看,其最早记载当在西晋,比唐代的记载要早五百余年。从历史记忆的视角考察,龙母传说与秦始皇发生联系并非故事情节的任意粘连,而是有着地域历史文化的积淀,它既保留了秦始皇时期帝国征服与土著抵抗的集体记忆,又形象、真实地反映了秦始皇统一岭南时期的政治、经济和文化等多方面的历史状况,起源古老,值得珍视。