弘扬丘处机祖师西行慈爱和平精神系列活动启动仪式在山东泰安举行

正丘处机真人是道教全真龙门派祖师。他以73岁高龄,应成吉思汗诏请,不畏艰险,跋涉千山万水,穿越茫茫戈壁,远赴中亚地区,劝戒成吉思汗敬畏天道、止杀保民。他在西行途中曾作诗言志:"不辞岭北三千里,仍念山东二百州。"其心怀天下苍生的崇高风范彪炳史册。乾隆皇帝曾撰联赞誉说:"万古长生,不用餐霞求秘诀;一言止杀,始知济世有奇功。"为了进一步弘扬丘祖的慈爱和平精神,同时也为     

影视艺术的畅想——影片《白色》的叙述手法与声音建构

影片<白色>获得了1994年柏林第44届国际电影节最佳导演银熊奖,它是著名波兰导演克日会托夫·基耶斯洛夫斯基执导的三色电影中的一部.本片叙述顺序基本上做到了事件因果逻辑顺序与时间顺序的大致统一.     

弘扬道教爱国精神

中国道教历史悠久,爱国精神源远流长。道教是中国土生土长具有民族特色的宗教,其源渊可以追溯到殷商时代。道教思想经过几千年的发展已与民族意识相互融通。道教经典包罗万象:上自天文、地理、医书、战策,无所不载。几千年来,道教的教理教义从来没有离开过报答国土之恩的宗旨。例如邱长春真人,他在年逾古稀时,应元太祖成吉思汗召万里雪山西行,一言止杀,拯救生灵涂炭,为国分忧,为民解难。道教历来素有敬仰圣贤之传统,长春观就建有一座庄严肃穆的大殿,叫做“二圣殿”,供奉精忠报国的岳飞和尽忠尽义的关羽。道教始祖老子在《道德经》中曾言“死而不忘者寿”。为国为民而死,死得其所,     

美梦成真

本期将向读者推荐一部不错的电影:What Dreams MayCome.在大陆地区发行时的中文名叫做《美梦成真》,在港台地区叫做“飞越再生缘”,名字是意译,译得比大陆用的这个名字要好得多。《美梦成真》本来的意思是为“凡是梦想的都可能实现”。本片为好莱坞著名影星罗宾·威廉姆斯(Robin     

重阅电影研究方法:比较视野中的波德维尔和汉森的电影研究

大卫·波德维尔和米莲姆·汉森都是美国当代颇具影响力的电影理论家。波德维尔在《电影诗学》中提供了在社会历史、技术与文化迅猛变化的全球化语境中重新审视电影研究的一种研究取向和理论视角,也就是"电影诗学"。米莲姆·汉森的电影研究方法不局限于传统的研究对象,而是将电影作为现代主义的一种模式,作为一个在广泛的领域中与其他文化形式互动交融的现代性表征加以研究。探究两种经典视角之下的电影或电影相关的研究,或许能够启发关于电影研究方法的新思考。     

元代前期统治者崇道政策初探

本文对元代前期统治者（成吉思汗、窝阔台、蒙哥、忽必烈）对道教所采取政策作了探讨。作者根据大量的历史资料作了分析，认为从成吉思汗起，道教就受到尊崇，而忽必烈则把成吉思汗所奠定的崇道政策作了全面发展。还指出：从宗教政策方面看，忽必烈也可说是立了“一代之制”。     

再论郭店简《六德》"为父绝君"及相关问题

郭店楚简整理者对<六德>"为父绝君,不为君绝父.为昆弟绝妻,不为妻绝昆"句中的四个"绝"字的隶定为"继"字,与先秦礼书中的"绝服"相当."为父绝君"意为当父丧与君丧同时发生时,应服父丧而绝君之丧服.<六德>"为昆弟绝妻",与<丧服>妻服重于昆弟之服的服叙不同,但更为合理,当是早期丧服制度的反映.<六德>"为宗族杀朋友,不为朋友杀宗族",两"杀"字旧释"减杀",不确,当训为"杀止",字义的指向,在丧服的边界.     

祖庭白云观慨咏二首

(一) 洞天游罢当详思,仙迹重重万古垂。止杀一言拯亿兆,卫生二字振边隅。七真逸行传千古,诸圣崇文耀永时。玉宇琼楼游不易,三生乏福曷来兹。     

祖庭白云观慨咏二首

(一) 洞天游罢当详思,仙迹重重万古垂。止杀一言拯亿兆,卫生二字振边隅。七真逸行传千古,诸圣崇文耀永时。玉宇琼楼游不易,三生乏福曷来兹。     

丘处机西行论道及其社会意义探析

全真道领袖丘处机西行论道,是道教史上令人瞩目的历史事件。以成吉思汗为首的蒙古贵族集体,虽然信奉萨满教和喇嘛教,但对于汉民族的宗教——道教,却仍然表现出了高度的重视,遣使敦请全真道领袖丘处机前往中亚论道。而丘处机则出于济世度人的抱负和发展全真道的目的,不远万里,对成吉思汗进行了坦诚的劝诫。本文拟就此作些考察。     

用别人的人生营养自己

无意看到一个电视节目,荧屏上3位杀人犯都被判处死刑,即将绑赴刑场执行枪决,女记者问他们此时此刻的感想。罪犯一:我第一次抢钱是觉得这样来钱容易,我选择的对象都是女的——女的力气小,最初没有想到要杀她们,但抢了之后怕她们叫喊,就杀掉了……第一次杀人很害怕,后来觉得没事,于是继续干,一直到被抓(至案发止,该犯罪计作案十多起,抢得现金三万多元,杀死10人——游注)。对不起那些被杀的人,我现在很后悔。     

从康熙的一道“圣旨”谈起

电视连续剧“康熙微服私访记”看后确实让人们高兴了一阵子,馒头记、霞帔记、桂圆记、食盒记、紫砂记、铃铛记……,一个接着一个,康熙为了了解真实情况,不惜冒着危险,微服到民间私访,通过明查暗访,除暴安良,惩恶扬善,为康熙盛世奠定了政治和经济基础。成吉思汗和康熙是历史公认     

天主教在蒙元帝国的传人以及消亡原因初探

元朝是我国历史上一个强大的朝代。在元太祖成吉思汗率领蒙古大军驰骋在欧亚大陆的同时,也开辟了东西交通的新纪元,使元朝成为中国历史上与西方交往最为频繁的时代之一。“蒙古人,——从亚洲的一端开辟了一条宽阔的道路,在他们的军队过去以后,他们把这条大道开放给商人和传教土,使东方和西方在经济上     

电影时代的艺术史

在当代艺术双年展中,视频成为当今艺术的一种普遍工具、一种"绿卡"。尤其通过利用字幕,视频成为一种方便的载体,对于新兴国家的艺术家来说,更是如此。艺术史电影也能成为艺术史家共同体的共同语言吗?它的特点是电影导演与艺术史学家的联合,对艺术史进行重新解读。马尔罗在其《非时间性》一书中认为"视听博物馆"已经取代了"想象博物馆"。借助视频和数字化艺术,艺术史电影进入了一个新时代,同时成为了艺术史教学的一个要素,就如艺术史家皮埃尔·弗朗卡斯泰尔20世纪50年代以来所希望的那样。但是当今天一个多中心世界的挑战正在描画一个不同的未来时,"艺术史电影"的历史还有待书写。     

娜拉出走之后:德国影像中的女性困境与自我选择——电影《三姐妹》的女性主义读解

德国电影历来以冷静思辨著称,在女性主义表达方面同样如此。特洛塔作为德国最为知名的女性导演,一直致力于女性题材,电影《三姐妹》正是其导演风格较突出的一部影片。但本片女性困境的重心并未放在工作或政治权利的争夺上,而更多关注了女性内部的微妙关系。导演对女性主义的深入认知,体现在并未简单二元对立地歌颂女性或贬低男性,而是通过"姐妹情谊"的分析,探讨在女性团结的内部可能存在的问题,并最终给予美好期许。不卑不亢,正是其创作最值得尊敬之处。     

更平民化的记录方式-手机电影

手机电影是一种新颖的拍摄与制作电影的方式,是一场新的电影革命.每个人可以不受时间和地点的限制拍摄与制作电影.手机电影是电影制作的一种平民化方式.     

佛教放生的问题与建议——在“慈悲护生、合理放生”座谈会上的发言

正(2014年7月30日)一、经典与理论依据佛教的放生活动,首先源于佛教经典的记载。例如《梵网经》说:"以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。……若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。"可见,放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的情怀与自他不二、因缘果报的智慧。因此,历史上中国佛教大力倡导戒杀、素食,积极组织护生、放生,并形成了历史悠久、底蕴深厚的放生文化。例如,南     

周公的殷遗治理及其儒家属性研究——以《酒诰》的文本叙事与经学诠释为中心

周公在平息"三监之乱"后便着手于殷遗治理。《周书·酒诰》中,周公训导前殷遗民戒酒、止酒,悬为厉禁,态度坚决,手段强硬。以道理晓喻、德性规劝在先,借助于律法刑杀的手段予以强行约束在后,可谓"宽猛相济,先教后诛"。"予其杀"的对象是违抗禁酒令的群饮者,凸显出周初政治军事斗争的严峻性和法规执行的严厉性。当杀则杀,不留情面。教可立德,杀可立威。周公强调治国先治官,司民之吏应当"正身帅民",率先"不湎于酒",才能在全社会形成断酒、戒酒、谨慎喝酒的良好风尚。周公借酒所实施的殷遗治理,经由历代儒家学者的注疏训诂和意义诠释,渗透着儒家设刑不用、德主刑辅、教威并举、官为民师等价值取向与精神意旨。     

穆斯林坚决反对暴力维护和平

清高的真主在《古兰经》中说：“凡枉杀一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。”（5：32）我们伊斯兰教规定,无故杀人是大罪,是要受到真主惩罚的。     

电影与梦

关于电影与梦想相类似的观点由来已久.而详细谈论电影与梦之间关系的是博德里、克里斯蒂安·麦茨和孔采尔.博德里主要谈论了电影状态向梦靠近的机制.克里斯蒂安·麦茨则在其基础上详细分析了电影与梦的三大主要区别:做梦者不知道他在做梦,电影观众知道他在电影院里;电影状态是一种真正的知觉状态,梦是一种幻觉现象;电影比梦更具有逻辑性和现实构造因素.同时,克里斯蒂安·麦茨认为,虽然电影状态会出现退化和幻想,但是主要依据白日梦的规律.他指出,电影占据和协调着意识的三个层次:梦的层次、白日梦的层次和知觉的层次.而这种对梦、白日梦和知觉的协调,从而规定了电影能指的性质以及其与观影者的关系.而孔采尔更多的是把弗洛伊德关于梦的运作的概念当作一种阐释策略,一种读解电影的方法.