唐代长安西明寺与日本佛教

<正>唐代是中国佛教宗派大发展的时期,形成了法相宗、华严宗、密教、禅宗、净土宗等各个宗派。西明寺和其中的一些宗派有着极深的渊源,众多日本留学僧在西明寺学习,受到这些宗派影响,回国后著书立说,开宗立派,推动日本佛教新一轮的发展。引言唐代长安城是中国佛教的中心,而以长安为中心的中国化佛教体系形成,辐射至日本、韩国,最终形成了大乘佛教为主体的文化圈。     

唐代长安西明寺与天台山交流融合的历史意义

天台宗是汉传佛教较早成立的宗派,主张止观双运、教观总持,是印度佛教中国化的有效尝试,而长安西明寺是玄奘法师自印度归来居住过的重要道场。西明寺与天台宗的谱系传承及相互关联,是了解中古时期佛教中国化进程中有益路径。一、西明寺律学传承西明寺律宗之传承,始自道宣,为《四分律》无疑,但其后继之人模糊不清。道宣之后,多有人前来学习瞻仰遗迹。道宣同时代的律师,在西明寺中还有数位,道世为其中之一。     

佛教与文明交流互鉴 以唐代长安西明寺为例北大核心

共建“一带一路”提出10周年以来,“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的研究成果层出不穷,各个领域的专家学者从不同角度论证其历史、发展、传播以及现代意义。在众多成果中,也不断提及经由丝绸之路传入中国并落地生根,经两千年中国化佛教的积极作用。佛教经北印度、中亚、中国西域等地区传入中国,至长安并发展传播到全国。     

唐代长安西明寺与仁王会——以敦煌写本p.3808长兴四年中兴殿应圣节讲经文为线索

作为唐代重要法会之一的仁王会,与其相关的研究却不多。本研究选择以唐代宗时期西明寺的仁王会为研究对象,对法会的仪轨过程进行探讨:首先是其建立的因缘;其次是法会的过程;最后是法会结束后的活动。通过这三方面内容的考察,可以得知当时的仁王会,实际上是一场上到帝王下至百姓的盛会。在这个过程中,帝王借助佛教满足其政治宣传需求,百姓借助佛教得到抚慰,同时法会中的各种活动又是唐代社会生活的一个重要缩影。     

明窗数编在,长与物华新——读《王世德美学研究精选》

王世德先生三十多年来退而不休,日新精进,老而弥健,学术收获粲然可观。王世德先生是中国文艺美学学科的创立者,更是其持续的拓展者。在美学基础理论方面,他提出了“感觉—理想”论美本质观与审美学之美学观;在文艺美学方面,他为文艺美学学科勾勒出了宏大细密的学科轮廓,更继而开拓出文艺美学之部门美学研究,在戏剧美学、摄影美学、影视美学、文学美学等领域均有示范性专题成果。在中国美学研究方面,他以苏轼文艺美学思想研究为范本,论域兼及儒、释、道,以精敏之思总结中华古典审美个性,丰富其自身文艺美学理论。先生继而超越传统美学艺术中心论,由艺入世,开创性地倡导生活美学,并在广告美学等领域做出可贵探索,引领后学。     

借鉴是必要的、有益的——评介程极明主编的《东亚经济与江苏经济比较研究》

邓小平同志明确指出:“对外开放具有重要意义,任何一个国家要发展,孤立起来,闭关自守是不可能的,不加强国际交往,不引进发达国家的先进经验、先进科学技术和资金,是不可能的。”值得注意的是,在引进中,他首先提到的是先进经验,置于先进科学技术和资金之前。这几年来,我们是这样     

依托广阔的背景 开拓美好的前景——程极明主编的《亚太地区经济环境与中国东部地区经济开发》评介

江苏省委、省政府最近作出决策,把调整工业结构、加快外向开拓列为全省今后经济发展的两个重要着子。这符合中央坚持不懈地推进改革开放的要求和江苏的省情。《人民日报》在1990年8月31日的社论《三论贯彻党的基本路线》中指出:“在坚持改     

师公之道：感悟人·神的历史人类学考察——评介《仪式传统与地方文化建构：广西上林师公的历史人类学研究》

正2015年由社会科学文献出版社推出的《仪式传统与地方文化建构:广西上林师公的历史人类学研究》~((1))(以下简称《仪式传统与地方文化建构》)一书,是作者覃延佳在其博士论文基础上历3年增补修改而成。该书的出版是近年壮族民间宗教研究的代表性成果。师公教在岭南乃至东南亚地区影响甚广。该书将田野调查与文献结合,探索师公教在地方文