《古兰经》的文体特征及其在教义上的影响

正伊斯兰传统教义学对《古兰经》》属性有三个基本界定,其一,奇迹性,它是真主降示给先知穆罕默德证明自己使者身份的最大奇迹;其二,意义的无始性,它的意义是真主无始的内在语言,不是被造物;其三,文本的创造性,它的文本是真主创造用以表达永恒语言的符号。真主把永恒的、无始的、无限的语言彰显在有限的文本中,从而向人类启示自己,这决定了人类认识他的过程必将是解释有限的文本,理解无限的语言,进而接近语言者的过程,《古兰经》作为奇迹的根本就是永恒和当下、无限和有限的这种交     

真主的本体与德性

真主的存在 按伊斯兰教经典讲,真主是存在的,是真实的,是永恒的,是固有的,是无始的,是无形无影的。真主是穆斯林信仰的全人类的主宰,是宇宙万物的主宰。真主是超时间、超空间的,是造化万有的,是化育万物的。《古兰经》中有许多这方面的论述:     

信仰之中道(九)

正第二个属性:知识我们说:真主全知一切认识对象,包括所有存在者和非存在者。存在者可分为古有者和新生者,只有真主的本体和属性是古有的。凡认识他者的,更应认识自己的本体和属性。所以,若能证明真主认识他者,必然肯定他认识自己的本体和属性。     

对真主尊名的认识

《古兰经》中明确规定,称呼真主须要以真主所示谕的尊名,这是信士对真主称述的重大原则。真主禁止以经典昭示之外的名称称呼真主,并对此提出了严重警告。真主说:“真主有许多极美的名号,故你们要用那些名号称呼他。妄用真主的名号者,你们可以置之不理,他们将受自己行为的报酬。”(7:180)然而,由于忽略、误解或其他原     

缅怀先贤伟绩 增进中印友谊──在雅加达郑和国际学术讨论会开幕式上的讲话

缅怀先贤伟绩增进中印友谊──在雅加达郑和国际学术讨论会开幕式上的讲话中国伊协副会长努尔曼·马贤奉普慈特慈的真主之名尊敬的大会主席！尊敬的各位学者、穆斯林弟兄姐妹朋友们！色兰。首先赞颂万能的真主在其无始的预定中定夺了一切，我们这次聚会，也不出他的预定。...     

信仰之中道(七)

正第十个论题:真主是独一的我们说:真主是独一的。因为,他的独一性可以还原为肯定他的本体,否定其他,(1)所以,它不属于对增添在本体上的属性的研究,应该在本章加以讨论。"独一"有时用于指不可分割,即,没有数,没有组成部分,没有量。真主是独一的,意为从它上否定使分割得以可能的数,因为,他不可分割,分割只在数中可能。"分割"是指通过分离和缩小而作用于数,没有数者不可设想可分。有时用于指没有等级上的等同者,比如,你     

安萨里论真主的本质和属性

真主的本质与属性问题是伊斯兰教义学当中的一个核心问题。安萨里在《信仰之中道》中对这一问题有详细阐述。他不仅论证了真主本质的存在及相关特性,说明了真主属性的共同特点,还指出了本质与属性关系上的相对二元化特征。其思想的独特之处在于,以理性的方式论证了真主对世界万物的直接创造和绝对支配。安萨里的很多重要思想如宇宙论、因果论、获得说、以及他同哲学家的一系列争论,都可以从这个角度得到更深入的理解。     

个体确定名称之指称的推理特征——从皮尔斯指号-名称思想看

语词自身并不指称,作出指称的是人——这是斯特劳森(P.Strawson)关于名称之指称的一个洞见。然而,个体有关于名称之指称的对象的多个信念储备,在遇到含有某个名称的表达式并意欲对之做出反应时,他如何确定这个名称的指称?经典语义理论没有专门回答这一问题。     

公正的天平(七)CSSCISSCI

第九章从分歧的黑暗中拯救众生的途径 他说：如何从分歧的黑暗中拯救众生？我说：如果他们愿意听我的话,我能凭借真主的经典解决他们中的分歧。但无法让他们听从,因为他们都未曾听从先知和你的伊玛目,他们怎能一起听从我呢？他们已被永恒地判决了：“他们是如常分歧的,他就是为此才创造了他们。”     

公正的天平 七

正第九章从分歧的黑暗中拯救众生的途径他说:如何从分歧的黑暗中拯救众生?我说:如果他们愿意听我的话,我能凭借真主的经典解决他们中的分歧。但无法让他们听从,因为他们都未曾听从先知和你的伊玛目,他们怎能一起听从我呢?他们已被永恒地判决了:"他们是如常分歧的,他就是为此才创造了他们。"(11:118-119)他们中的分歧是必然的。你可参阅我的《宗教原理之分     

“五功”礼赞

念一切赞颂,全归真主,全世界的主。人问“念是什么?”念是记念真主的恩典,是念诵来自真主的言辞——《古兰经》。宇宙的创造,昼夜的轮流,此中确有一种迹象。赞主超绝,天地的创造不能使他疲倦,主是无求于人的。感赞真主,他从一对男女创造了众生,然后,人们分裂成许多民族。不义者却否认真主,去崇拜人造的偶像。人们啊,真主赐你理智,你为何不去思考呢?你原本是受精卵,继而是血块,肉团,是真主赋予了你生命。真主是最善于创造的,不义者却加以否认。不然,你们就集合全人类的精英,再给他们成千上万吨血肉,积全人类的智慧,誓必…     

伊斯兰教美德之宽容仁爱

伊斯兰教倡导穆斯林宽容仁爱,其中"宽容"的内涵可以从真主的美名中派生出来,如"宽大的"■"至容的"■"至赦免的"■"至饶恕的"■等。如果要把"宽容"作为应然的社会伦理加以阐发,那就必须正确地解读真主的这些美名,从中挖掘出其内涵并加以明确的规定,然后为我们所效仿。     

伊斯兰教的中道仁慈精神北大核心CSSCISSCI

中道即中正之道,是伊斯兰教的正道。清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“我这样以你们为中正的民族,以便你们作证世人,而使者作证你们。”（2：145）从这段大家耳熟能详的经文看出,伟大的真主将中道仁慈作为穆斯林的民族属性和伊斯兰教的重要特征之一,作为使者和穆斯林履行伊斯兰教基本精神的使命,作为世人了解和认识伊斯兰教的重要媒介。由此可见,伊斯兰教的中道仁慈思想蕴涵了丰富的内涵和广泛的外延。下面我想从以下几个方面谈几点感想：     

关于名称的指称功能问题——“指谓”、“指称”与“固定指示”

关于名称的指称功能问题——“指谓”、“指称”与“固定指示”牟博在语言哲学中，当谈到语言与实在的指称性关系时，我们概括地、笼统地把这种关系称为“指称关系”①，对它的研究形成意义理论的核心内容之一，即“指称理论”（ｔｈｅｏｒｙｏｆｒｅｆｅｒ－ｅｎｃｅ）。...     

信仰之中道（十一）

正第二部分属性的普遍性质,他们的共性和区别一共是四个性质。属性的第一个性质我们之前证明的七个属性不是本体,而是增添在本体上的。~(1)世界的创造者是凭着知识而全知的,凭着生命而永活的,凭着能力而全能的。在其他属性中皆然。~(2)穆尔太齐赖派和哲学家否定了它们。他们主张:只有一个本体是古有的,不能肯定多个古有的本体,证据只能证明真主是全知者、全能者和     

信仰之中道(六)CSSCISSCI

第八个论题：真主是可见的我们说：真主是可见的,不同于穆尔太齐赖派。我们在研究真主本体的章节中提及这个问题是出于两个原因。第一,否定方向性要求否定可见性。我试图说明,否定方向性如何与肯定可见性相容。第二,在我们看来,真主是因其存在而可见的,他的存在就是他的本体。^（（1））所以,可见性是关于本体的,而非他的行为或属性。     

简述伊斯兰经济观

伊斯兰的经济观为:一切财富属于真主。因真主是宇宙万物的创造者,他拥有宇宙间的一切,人类掌握的一切财富只是真主委托其代管的,因此人们必须合法利用它。财富归属真主是伊斯兰经济理论的根本原则,基于此原则,伊斯兰将人们作为财产的代理者,因而富有者作为真主的代理者无权私自囤积或独揽财富,而使众多的贫困者死于饥馑无援、病死无钱求医。《古兰经》中有这     

《黄石公素书》原文

原始章第一道不可以无始 夫道德仁义礼五者一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐。     

争做一名崇俭戒奢的新时代穆斯林

<正>奉至仁至慈的真主之名清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：“你们应当吃,应当喝,但不要过分,真主确是不喜欢过分者的。”（7:31）这节经文明确地指出,穆斯林可以享用真主赐予的佳美食物,但禁止无节制地挥霍,过分浪费者确是真主不喜爱的。倡导崇俭戒奢是中华民族的传统美德,也是穆斯林的优秀品质。     

做一个诚笃顺服的穆民

各位朵斯提:《古兰经》中说:“我降示你这本包含真理的经典,你当崇拜真主,而且诚笃地顺服他。真的,应受诚笃的顺服者,只有真主。”(39:2—3)我们穆斯林,怎样地诚笃顺服真主呢?那就要认真地按照《古兰经》中所要求的去做。今天,我们习诵《古兰经》多福章,来明确一下我们诚笃顺服真主的要求。这章的全文是: