什么是平等? 第二部分:资源平等

一、拍卖 在本文第一部分,我们考虑了几种主张,这几种福利平等主张是把人作为平等者来解释的.     

中西方文化差异视角下领导-部属关系的结构模型

从中西方文化差异视角,采用本土化研究的思路,构建并检验中国文化下领导-部属关系的结构模型。研究1采用质性研究方法,通过19人的访谈、284人的开放式问卷调查和1部文学著作的分析等3种途径,经3轮条目分类,建立了领导视角和部属视角各7个维度的领导-部属关系结构模型。研究2选取391人的领导样本和133人的领导-部属匹配样本,通过探索性和验证性因素分析,发现领导-部属关系是一个双视角、二阶四因素的结构。双视角是指领导视角和部属视角,二阶因素是指领导-部属的积极关系和消极关系,4个因素分别为关心支持、控制划派、忠诚贡献、抵触反对。与西方LMX-7量表相比,本土化的领导-部属关系量表(LMR量表)在预测工作中的心理健康指标方面具有一定优势。该模型将西方研究对领导-部属“交换”的关注转换到对“关系”的关注上,把仅对积极关系的关注扩展到对消极关系的关注上,并发现了领导视角和部属视角各有不同的结构。     

北宗禅与大历诗歌创作

北宗禅“看心看净”的主张受到神会等人的批评,但在盛中唐却颇为流行。王孟诗派及大历诗人有相当一部分作品渲染寂静深幽的境界,表现了北宗凝心入定的禅观。当然,他们也有不少反映南宗禅观的作品。这说明南宗禅和北宗禅对他们的诗歌创作都有很深的影响。深谙这一点才能准确把握王孟诗派及大历诗人创作的思想内涵和艺术特质。     

诸葛亮的心理谋略

诸葛亮以足智多谋著称,而心理谋略则是其智谋的一个重要组成部分和鲜明特色。它既表现在对敌作战中,也体现于处理与友军、部属、民众、君主、异族关系等诸多问题上。兹举其大端略述如下:     

早期归隐现象与管晏的隐逸观

我国古代的隐逸发生很早,至迟在商周之际就有不少可信的例子,到春秋时期成为一种普遍社会现象。对于隐逸,管、晏进行了具体分析,给予隐士客观评价,并主张国家积极征召隐士。管、晏的隐逸观与他们自身经历有关,也是其“举贤授能”人才思想的一部分。管、晏招隐士的主张,对于当时诸侯笼络人才、赢取民心、稳定社会具有积极作用。     

有些同志是赞成选赵明的

为了选好参加本厂第五届团代会的代表,供销科团支部书记李辉正在向第二团小组组长张虹了解情况。下面是他们的谈话中的一部分: 李:“你们小组的团员都赞成选谁当代表?”张:“据我了解,我们组有些同志是赞成选赵明当代表的。”李:“这就是说,你们组里一定还有些同志不是赞成选赵明当代表的罗!他们的理由是什么呢?他们主张选谁呢?”张:“我没说我们组一定有人不是赞     

从文化适应到理论融会:当代佛耶对话研究的新视角CSSCISSCI

自民国以来,不少基督徒学者曾主张通过同中国大乘佛教的对话来加强基督教的文化适应性,并由此淡化其"洋教"色彩。随着对佛教态度的转变,他们中的一部分人开始进一步融会或吸纳大乘佛学的思想资源来诠释自身的经典教义,甚至尝试建立一种有别西方基督教传统的"大乘神学"。虽然这一高度开放性的佛耶对话研究迄今仍处于摸索阶段,但透过他们的理论尝试,可以看到大乘佛学的智慧对于促进当代基督教中国化的理论建构的借鉴意义。     

领导-部属交换对领导和部属工作结果的双向影响机制

首先回顾了领导-部属交换的定义及国内外相关实证研究。然后,从双向、社会交换、跨文化和交换网络视角,论述了中国企业的领导-部属交换对领导和部属工作结果的双向影响机制研究：（1）从领导和部属双向视角,研究领导-部属交换对领导和部属工作结果的影响作用;（2）从社会交换理论视角,探索领导-部属交换分别对领导和部属产生影响作用的内在过程和机制;（3）从跨文化和交换网络视角,考察中国企业的领导-部属交换对领导和部属产生影响作用的个体和组织条件。在综述相关文献的基础上提出了明确的研究假设。最后,指出了领导-部属交换对领导和部属工作结果的双向影响机制研究的未来趋势。     

从文化适应到理论融会:当代佛耶对话研究的新视角

自民国以来,不少基督徒学者曾主张通过同中国大乘佛教的对话来加强基督教的文化适应性,并由此淡化其"洋教"色彩。随着对佛教态度的转变,他们中的一部分人开始进一步融会或吸纳大乘佛学的思想资源来诠释自身的经典教义,甚至尝试建立一种有别西方基督教传统的"大乘神学"。虽然这一高度开放性的佛耶对话研究迄今仍处于摸索阶段,但透过他们的理论尝试,可以看到大乘佛学的智慧对于促进当代基督教中国化的理论建构的借鉴意义。     

马克思论人的复归

关于马克思主义中是否有人的复归问题,基本上有两种意见,有的主张有,有的主张无。前者认为,复归就是恢复人的尊严、人的价值、人的自由,人的落拓不羁的性格。后者认为,人的复归是马克思早期的思辨哲学,到马克思成了辩证唯物主义者后,就否定了人的复归的观点。两种意见都认为他们是坚持了马克思主义。笔者也提出一些不同的意见与同志们商榷。     

儒佛人生价值观之比较

方立天在《中国社会科学》1990年第1期撰文指出,儒学和佛学所探讨的对象都是人,他们都对人生价值的一系列问题作出了独特的说明。人生价值观是儒佛两家思想的核心。儒家主张现实主义,佛教主张出世主义,因此在人生价值观方面表现为一系列的差异,尤其在对待人的地     

领导-部属交换（LMX）的回顾与展望

领导-部属交换理论从领导和部属的对偶关系中考察领导行为及其对下属的绩效、组织承诺等结果变量的影响。文章回顾了领导-部属交换的文献,对于它的概念、理论基础、结构、测量工具等进行了综合介绍,对不同测量工具的各自的特点以及它们之间的关系做了分析,接着总结了影响领导-部属关系的影响因素和结果变量以及与变革型领导的关系,最后提出未来研究应该加强从领导部属交换的发展阶段以及从部属或领导的角度来分析领导-部属交换理论     

富民与教民之关系——以老子、荀子、韩非子的思想为例

先秦诸子生活在一个动乱的时代,他们都试图为君主提供治国的良方。思想家们普遍承认百姓在政治中的重要性,承认百姓的物质需求的合理性,主张富民,同时又对欲利之心保持警惕,希望通过教化来避免富民与逐利会带来的负面后果。老子主张君主"无为"而让百姓"自富",但富足的水平只可达到满足人的生存之需。他认为大量的财物会刺激人的欲望,主张通过君主的"不言之教"使百姓"无知无欲"。荀子认为人的欲望是生而本有的情性,主张通过富民满足人的欲望,但同时主张通过礼教来节制人的欲望以避免社会混乱。韩非子承认人的好利本性的正当性,主张通过法的规定为百姓求富提供正当的方式,而这一方式同时对国家富强有利。所以,教民并不是改变人的好利本性,而是通过"以法为教"来规范人的求富行为。     

当代政治哲学——什么是平等？（第二部分：资源平等）

在本第一部分,我们考虑了几种主张,这几种福利平等主张是把人作为平等来解释的。在第二部分,我们将考虑几种相互竞争着的资源平等主张。但是我们将大多只从事于界定一个合适的资源平等概念,而不从事于为资源平等辩护,除非定义本身就提供一种辩护。为此我将假定,资源平等是一个凡是个人所私人拥有的一切资源的平等的问题。因此,政治权力的平等,包括对于公共地或共同地拥有的资源的权力的平等,就被当作一个不同的问题而留待其他场合去讨论。     

员工为什么乐于助人?多层次的领导–部属交换对帮助行为的影响

基于社会交换理论,以56名直属主管和274名下属的配对数据为样本,考察了多层次的领导–部属交换对个体和团队层次上的帮助行为的影响及作用过程。跨层次分析结果表明:(1)个体层次的人际公平中介了个体和团队层次的领导–部属交换对员工帮助行为的影响;(2)团队层次的人际公平氛围中介了团队平均领导–部属交换对个体和团队层次的帮助行为的影响;(3)领导–部属交换关系差异化对个体和团队层次的领导–部属交换与帮助行为之间的正向关系均具有显著的负向调节作用,即相对于较高的领导–部属交换关系差异化,较低的领导–部属交换关系差异化强化了个体和团队层次的领导–部属交换对帮助行为的影响。     

倒过来，棘手的问题会迎刃而解

一位名人曾说过,如果时光可以倒流,世上将有一半的人成为伟人。这种倒过来的思维方式,其实是一条“放之四海而皆准”的真理。在18世纪的末期,英国人来到了澳洲,澳洲的土著人很少,而且还没有开化,这样辽阔的大陆,怎么开发呢?英国政府便把犯了罪的英国人统统发配到澳洲去。一些私人     

领导—部属交换对员工家庭贬损的影响研究：一个有调节的中介模型

关于领导-部属交换理论的研究主要集中在职场范围内,少有研究关注领导-部属交换对员工家庭生活的影响。本研究以工作家庭增益理论（Work-Family Enrichment Theory）、领导权变理论（Contingency Theory）为基础,构建了领导-部属交换、资源获取、负向情感特质和员工家庭贬损之间的关系模型。以成都市某银行的193名员工及员工配偶为样本对研究假设进行了实证性检验,研究结果表明:（1）领导-部属交换对员工家庭贬损具有负向的影响;（2）领导-部属交换对员工资源获取具有正向的影响;（3）员工资源获取对员工家庭贬损具有负向影响;（4）员工资源获取在领导-部属交换和家庭贬损之间起着完全中介的作用;（5）下属的负向情感特质越强,领导-部属交换对员工资源获取的直接影响以及对员工家庭贬损的间接影响就越强。     

让健康的作品为历史留下美的永恒

改革开放以来,随着经济社会全球化的发展,也带来了文化领域的繁荣,同时反映在现代美术作品当中的传统文化也受到了一定的冲击。一部分人似乎在追求乏味了的现实主义后,想寻找一种所谓更新的形式来代替现实主义。他们受西方现代主义和后现代主义的艺术思潮影响,打着所谓创新的旗号,逆反一切传统文化。主张个人自我表现,追求病态扭曲的内心叙事和惊世骇俗的怪异表现。背叛传统的伦理道德、表现在对生活、生命和人类的未来失去信心;对社会玩世不恭,推崇无政府主义,沉沦于颓废的宗教消极的精神世界。其表现在当今美术作品上,大致可归纳以下十种表现类型:一,把人画成老鼠型。二,目瞪口呆弱智型。三,呲牙咧嘴型。四,病态型。五,烧伤焦炭型。六,大     

对大学生消费价值取向的研究

消费是我们生活中必不可少的一部分,每个人的消费观念都不尽相同。而大学生是消费群体里比较特殊的一部分,因为他们受到消费资金来源的限制,没有自己的固定经济收入,但又是一个有消费需求的群体。大学生属于消费群体中重要的一部分——年轻消费群体,他们处于经济快速发展、改革开放的新时代,他们走在时尚、新潮、新异的前沿,他们是祖国的未来和希望,所以他们的消费方式和观念与其他社会阶层的成员有着很大的不同,同样也存在着许多值得人们深思的问题。在这样的情况下,对当代大学生的消费价值取向的研究和解决对策的探讨,就显得十分必要和有意义。     

马克思和维特根斯坦的“自然史”观比较

马克思和后期维特根斯坦都强调从社会历史角度理解人的自然史的重要作用,都运用自然史的方法分析了人的两重性:一方面,他们都看到人的存在的自然性或动物性层面;另一方面,他们都看到人区别于动物的一面。后期维特根斯坦认为作为自然史一部分的语言行为使得人区别于动物,而马克思则认为"类存在物"把人同动物最终区别开来。