跨文化交流视域下的儒家思想与人类社会和谐——“儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会综述

2006年12月1日至3日,由中国人民大学、韩国高等教育财团主办,中国人民大学孔子研究院、中国人民大学亚洲研究中心协办的“儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会暨第三届国际儒学论坛在北京香山别墅隆重召开。全国人大副委员长许嘉璐,联合国教科文组织执行局主席、教育部副部长章新胜,韩国高等教育财团总裁金在烈,中国人民大学党委书记程天权、副校长冯俊,中国人民大学孔子研究院院长张立文,亚洲和平贡献中心理事长、日本早稻田大学前任校长西原春夫,日本国驻华大使馆公使井出敬二,国家汉语国际推广领导小组办公室副主任赵国成,越南汉喃研究…     

“四国五地”基于《维先达腊》文本的跨区域文化传播、传承与互动北大核心CSSCI

《维先达腊》是中国西双版纳地区、泰国北部、老挝,缅甸景栋、勐永,即“四国五地”南传佛教区域的代表性经典;因其文学色彩浓厚,结合了各地特色,在“四国五地”广泛流行,既衍生出基于同一故事框架不同版本的《维先达腊》系列,又形成了基于该文本每年“赕经节”期间“四国五地”宗教交流会,及跨区域的文化传播、传承和公益实践。受疫情影响,交流会自2020年后转为线上,通过比较:线下的特征在于,因僧人间的互动,以及僧人的游走而产生了跨区域的文化交流和互补,但信众间的交流却仅限主办方所在区域;相比之下,线上形式中僧人间的互动减少,但“四国五地”在线参与互动的增加,则从侧面促进了“四国五地”之间更为多元的文化交流。     

“感”与人类共识的形成——儒家天下观视野下的“人类理解论”

感这个范畴在儒家思想中极其重要,从《周易》和《礼记·乐记》出发,我们可以看到理解感的两个方向。本文认为由感这个概念出发,我们可以了解儒家思想是如何解释道德共识的形成,并让这样的共识得到人们的接受和理解的。儒家特别注重共同体的建设,并将人类大同视为终极目标,而由感出发所建构的儒家的人类理解论则是我们建构人类共识的桥梁。     

历史语境下的“学”与“修”关系初探——以斯里兰卡佛教为例

斯里兰卡作为最早的南传上座部佛教国家,一向自诩最忠实地保持了佛陀的原始教义。早期佛教重视禅修,其他南传佛教国家如缅甸、泰国都比较多地保持了重修的传统,然而在斯里兰卡佛教的历史发展中,却一再出现学重于修,学盛于修的情况。本文旨在历史框架下探讨兰卡佛教学修关系的变化之因。     

不同历史境遇下的中西和谐美学话语——儒家的“中和美”与古希腊的“和谐美”比较

“中和美”与“和谐美”是先秦儒家哲人与古希腊先贤在各自不同的历史境遇中,针对自身所面临的问题而分别独立建构的美学话语体系。把外在的宇宙精神与内在的个体修养融合在一起,使外界的宇宙之“和”立基于人类本性内部,从而把“美”的追求与“善”的设定统一起来,这是儒家“中和美”的独特品性;古希腊先贤则从个性的独立发展,个体欲望的满足出发,把数学和形式逻辑作为其和谐美学理论的基石,使审美与认识相结合,把古希腊的和谐美学同客观自然之“真”统一起来,形成了西方美学的科学理性传统。     

大众文化视野下对审丑异化的梳理与探析——以网络“吃播丑象”为例

近年来,伴随网络"吃播热潮"的过度娱乐化、商业化导致审丑消费主义乱象。以"吃播丑象"为切入点,从理论研究的角度阐释丑的本质、梳理审丑的历史渊源,并在大众文化的视野下分析当前网络吃播的审丑异化现象及其特征与成因,树立正确审丑观,最终"化丑为美"。     

“生命的主，引领我们迈向公义与和平”——中国教会参加世基联第十届大会记略

中国基督教协会作为世界基督教教会联合会（World Council of Churches，简称世基联。WCC）的会员，于2013年10月30日至11月8日，组团参加了世基联在韩国釜山举行的第十届大会。     

南宋文化视野下的周必大研究——“周必大与南宋文化暨周必大诞辰888周年国际学术研讨会”综述

<正>2014年8月15日至18日,由井冈山大学庐陵文化研究中心,吉安市政协庐陵文化研究会,吉安县人民政府以及张浚张縂思想研究会等单位联合主办的周必大与南宋文化暨周必大诞辰888周年国际学术研讨会在井冈山大学举行,来自中国大陆,日本,韩国等地科研机构的专家学者以及相关报刊媒体单位的代表80余人出席了本次大会,大会收到论文40余篇,与会学者围绕周必大与南宋文化这一会议主题展开了深入的     

“一带一路”倡议下青藏高原地区宗教文化对外传播的路径与对策——以西藏自治区藏传佛教与印度佛教交流为例

本文在介绍印度和中国西藏自治区佛教信仰状况的基础上,论述了地处青藏高原核心区域的西藏自治区与印度进行佛教文化交流的基本情况和政策保障,提出了西藏自治区藏传佛教与印度佛教界交流的路径与对策,即通过加强政府的政策领引、加强对外舆论宣传、建设与完善佛教活动场所、促进教职人员交流与信众交往、发展"朝圣"旅游活动、促进佛"圣物"贸易等。西藏自治区藏传佛教与印度佛教文化的交流与传播,对于促进中国与印度睦邻友好关系的建设,以及构建中印边界领土争端问题的危机管控机制都具有重要的战略意义和现实意义。     

中国特色佛教文化的历史与未来——“三教关系视域下中国特色佛教文化的传承与发展研究”项目的开题与思考

正中华民族的伟大复兴,离不开中华文化的复兴。而中国佛教文化,与儒道并称为中华文化的三大重要组成部分,或曰三大主干。因此,传承发展中华优秀传统文化,当然离不开对中国佛教文化之精华的继承和发扬。但问题的复杂性在于,佛教是从印度传入的,而且,中国佛教文化又是一种宗教文化。我们当然不会把"印度"的佛教文化当作"中国"传统文化的重要组成部分。事实上,产生于古代印度的佛教传入中国后,经过与中国儒家文化和道家文化长期融合发展,最终形成了具有中国特色     

居间向善的爱欲与“不定的二”——本原学说视野下的柏拉图《会饮》中爱欲学说的解读

作为鲜有的对爱欲进行专门探讨的哲学家,柏拉图向我们展示了丰富而生动的爱欲学说。然而其哲学意义远非灵魂学说、伦理学或者美学等部门学科可以穷尽。事实上,通过分析柏拉图《会饮》中爱欲的目的、特征与“身世”,我们会发现,柏拉图的爱欲可以不局限于人的一种情感或者灵魂状态,而是具有普遍化的可能,即代表所有不完善者对于完善者的追求,在不完善者向本原回归的“上升之路”中发挥关键作用。这样一种形而上学化的爱欲学说也影响了亚里士多德以及以普罗提诺、斐奇诺为代表的整个柏拉图主义传统,具有重要的哲学史意义。