各美其美美美与共——周建国、李玉福、常潇、项鑫山水画教学科研团队

"各美其美,美人之美,美美与共,天下大同."这被广泛传播的"十六字箴言"是费孝通先生在谈到文化的多元与相互认同的时候提出的.我们以为,这16个字也恰如其分地概况了忻州师范学院山水画教学科研团队.此团队由4人组成,周建国副教授是带头人,其他三人分别是李玉福副教授、常潇讲师、项鑫讲师.除了年龄不同、毕业院校不同、籍贯不同,他们的绘画技法、风格取向也跨度很大,可谓"各美其美";但他们是一个教学科研团队,都是严格按照中国画的创新规律,取法古代传统,借鉴现代视觉经验进行探索创新,都是遵循因材施教的教学规律,对学生进行个性化培养的大学教师,所以又可以说他们"美美与共".     

由境界形上视阈出发:张载、康德、海德格尔比较

康德哲学虽然不能说就是境界形而上学,但他的道德绝对(无待)命令、甚至道德宗教信仰则不能不说是一种至上境界。然而,他对上帝的公设和信仰则有外在形而上学之嫌。张载哲学属于境界形而上学,其中含有本体、工夫、境界三者同一的思想,但工夫还是第一位的。海德格尔哲学则是彻底的境界形而上学,其中的"存在"就是境界,而"此在"在"时间"中对"烦"、"死"的"思",直接面对生命存在,寻找本真和自由。他们的思想虽有相异,但也相通,可以互补。他们都在思考生命的问题,他们关于生命学问的思想可融于我们当下的"存在"当中。     

主体性和真理

这是福柯在法兰西学院的课程(1980-1981)提要.福柯毕生都在探讨主体如何进入真理游戏之中这个一以贯之的论题.创造主体性历史的方式,除了强制性实践在癫狂者与非癫狂者、病人与健康者、犯人与守法者之间作出的二分法,除了经验科学向活着的、讲着话的和劳动着的主体提供其位置以外,本文提出了第三种途径:自身的关切、自身的技术、自身对自身的管制.     

康先生信箱

康先生: 您好!我是一名女中学生,一年来常在别人听不到、看不到的情况下感到有人随时随地以各种言语刺激我,或用黄色照片威胁、侮辱我,他们还声称拥有一种可测得他人所想所思并随意改变他人说话的内容和表情的仪器。我知道这些都不可能,但还是很害怕。这一切折磨着我,我都快疯了。难道     

安身立命的资本

正两晋时的刘琨是典型的富二代加官二代,祖先是西汉中山靖王刘胜,祖父父亲也都身居要职。这样的家世,他自然是想怎么玩怎么玩,想怎么疯怎么疯,反正,钱花不完,权也用不完。刘琨确实没辱没富贵子弟的身份,吟诗喝酒,邀朋唤友,把生活过得流光飞舞,身旁聚集了一大批皇亲贵戚的文人,号称"文章二十四友",声名远播,很是风光。     

与鳄鱼角斗

正三年前我成为专业的鳄鱼角斗士,为什么要从事这个行当?因为我把它看做自己简历上的一大亮点。家人和朋友都大惑不解:"你疯了吗?""和爱因斯坦谈过了",我回应,"这位当今世界上恐怕最伟大的智者给我们提出了这样的建议,‘反反复复做同样的事却希望得到不同的结果才是真正的发疯。’"所以,不论你和什么样的鳄鱼角斗——考出好成绩、找到理想的工作、打拼出自己的一片天地——在无人的道路上前进,使生活变得不同。不进入充满鳄鱼的池塘或不     

艺术作为“癫狂”

“癫狂”是一种无意识状态,它是诸多艺术家在创作过程中渴望或者说是不可缺少的一种非技术性的精神力量.把艺术创作和无意识的“癫狂”联系起来,并不是什么耸人听闻的事情,把艺术家和“疯子”等同起来亦不值得大惊小怪.弗洛伊德的精神分析理论为艺术创作时的“癫狂”心理提供了坚实的理论基础,并在诸多艺术家身上找到令人确信的证据.     

两位“真”信徒——福建教会陈民和邱仁强弟兄的见证

<正>他们都有一颗"真"心,亦是"真"信徒陈民和邱仁强弟兄是福建教会的信徒,他们因着信仰及相同的生命经历而一起合作,一起追求、同心侍奉。虽然年龄不同、性格迥异,但他们都有一颗"真"心,亦是"真"信徒。一、真实的生命见证陈民弟兄:受苦于我有益。"我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。"(诗119:71)陈弟兄是福建福清人,父亲是传道人,他从小受到基督教文化的熏陶。陈弟兄自1977年开始担任福建省南平市人大代表,     

近黄昏

正小时候,特能"造",整天沉溺于厮杀追打的游戏中,比小男孩还疯。能让我安静一霎的,倒是有一样物事。它比我们耍弄的刀枪棍棒木头货,有趣得多。关键是它能变。颜色,形状,大小,都腾挪流转,变化万端,比露天电影还耐看。那物事,是西天的火烧云。黄昏,跑累了,疯够了,我们喜欢齐刷刷坐在村西小南河的石桥上,两腿悬空,悠荡着,     

刘向、刘歆父子的易说

刘向、刘歆是汉代著名学者,对<周易>颇有研究.其易说保存在<汉书>的<艺文志>、<律历志>、<五行志>和刘向<说苑>中.本文据此对刘氏父子的易说作了初步探讨,认为他们所提出的"<易>为五经之原"、"人更三圣"说、"太极元气"说、"河图洛书"说,在易学史上都占有重要地位,产生了深刻影响,是一份值得发掘的文化资源.     

优美、健康、自然的人生形式——沈从文《边城》中的人性美

沈从文所追求的"人性美"指的是"人性本来",即是指没有受封建文化的侵蚀与现代物质文明污染的人的"自然状态",是与"自然"相顺应的人性.几乎作品中的所有人物形象,都是作者所要歌颂的好人,像主要人物翠翠、傩送、老船夫、天保、顺顺、杨马兵等人,都是美的化身.他们为人和善,真诚,重义轻利,古道热肠.作者在这些人物性格的刻画方面,无一不体现了对"优美"、"健康"、"自然"的人性的热烈追求.     

魔鬼邪教横行欧美

这样一个邪教让人触目惊心,他们尊崇“万能”的撒但,为了“献祭”,撒但不惜残杀动物、碎尸同伴,他们只要一发疯,就会干出禽兽不如的行为……     

梵高与徐渭的比较研究之一面

梵高和徐渭都是在中西绘画史上举足轻重的艺术家,他们共同的画家身份和相似的传奇性的人生经历,使得研究艺术史的学者经常将他们放在一起,其因此成为中西艺术比较的经典案例。文章着重从他们的性情、经历与其画风的同一性关系,探索他们在各自绘画上对表现"自我"的革新性成就,并以此展现不同文化和时代背景下艺术家突破传统、推进艺术进步的难处和做出的努力。     

印顺与拉纳的人本主义思想之比较

虽然印顺与拉纳拥有不同的宗教信仰和文化背景,但他们都是关注人间、人性和现实问题的宗教思想家。这一特征在印顺的菩萨论与拉纳的基督论上得到了最集中的体现,因为两者都有试图在自己最核心的宗教观念上摆脱"天神化"或"抽象化"的倾向,并且通过回归"人间"和"人性"来建立以人为本的理论体系。本文分别以这两种理论为例,对他们的人本主义思想加以比较研究,以期能够促进佛教与基督宗教之间的对话和交流。     

“跟踪”一根竹竿

正近日,一篇名为"一个月里我跟踪了108个居民,发现一个特别好玩的事,80%的人手里都拿着一个尿壶"的文章在互联网疯传,"跟踪者"就是何志森。8年前,何志森在澳大利亚墨尔本皇家理工大学攻读建筑学博士。和大多数人一样,他喜欢设计漂亮、炫丽的建筑。假期,何志森来到华侨大学访友,一位外卖小哥正在撑起一根竹竿,向围墙里面的学生派送盒饭。见有人盯着自己看,     

绑架抢劫杀人，谁相信是美女所为？（下）

初中二年级下学期的一天,她正在准备期末考试,母亲又是彻夜未归,第二天一早,父亲便带着她去歌舞厅找她母亲,歌舞厅的服务员告诉他们,她母亲半夜已经和一个外地男人走了,是去了那个男人的家乡。母亲走时什么话都有没留下,得知母亲私奔,父亲像发了疯一样,带着敏娟,几乎找遍了全市所有的火车站、码头、歌舞厅和各个角落,     

“仙宗十友”:盛唐气象的一个表符

正"仙宗十友"是五代以降的古代文人,出于对活动于初盛唐时期的司马承祯、李白等十位文人群落的追慕而提出的一个称美性质的范畴,他们并未活动于同一时期。"仙宗十友"在各自领域都取得了不同的成就,同时他们之间有一个重要的同向文化符号︱︱就是跟当时作为国教的道教有着十分亲密的关联,这使得他们成为后人视野中鸟瞰盛唐气象的一个表符。仙宗十友是五代以降的古代文人,出于对活动于初盛唐时期的司马承祯、李白等十位文人群落的追慕而提出的一个称美性质的范畴,他们并未活动于同一时期。"仙宗十友"在各     

同名而异法——徐悲鸿、韦江凡、宫春虎马画的创作技法之比较

徐悲鸿、韦江凡、宫春虎在马画艺术中都有很高的成就。他们不但在马画的形式美上有所继承,而且在创作技法上也有所发展。在透视、姿态、造型、笔法、墨色等等方面,他们的马画各有不同,但都代表了一个时代马画很高的成就。尤为重要的是,他们都继承了中国绘画中的精华,并在自己的事业中尽情挥洒。中国画的真意在他们的马画中得到很好的表现。     

把草鞋卖给老外的年轻人

当他提出要生产草鞋发家致富时,他的想法立刻遭到了所有亲人和朋友的反对。母亲语重心长地说:"孩子,咱们世世代代都是种地的,不是做生意的料,你还是本本分分地做个农民吧!"妻子听后,嗤之以鼻地说:"你不要瞎折腾了,你还嫌咱家不够穷吗?"朋友听后,用略带嘲笑的口吻说:"你小子是不是想钱想疯了,现在都什么年代了,谁还会穿     

孟子与庄子理想社会构想比较论

面对战国乱世,孟子与庄子从不同的理论原点出发,建构出各自不同的理想社会构想。他们在此既表现出对现实社会的批判与省思,又透显出殷切的政治关切与人生关怀。尽管他们的理想社会构想有着根本性的差异,但是他们无一例外地都是从"人"的维度去省思与建构的。比较来看,孟子与庄子的理想社会构想在对"人"的存在及其价值关切上是有所区别的,孟子将"人"的存在及其价值安放在现实社会与伦常关系中,而庄子则试图将"人"从现实社会与人伦关系中抽离出来;同时,庄子将追寻个人纯粹的自由与逍遥视为"人"存在的终极旨归与价值所在。