对传统建筑的思考——以客家围龙屋为例

传统客家围龙屋是我国民居建筑文化中的重要组成部分。文章基于现代对传统建筑的认知和价值判断缺失的语境,以传统客家围龙屋为例,对其深厚的建造文化与当下现状等进行分析,呼吁采取合适的方式来唤醒传统资源,传承与保护传统文化建筑,从而建立文化自信,建构属于我国的传统文化建筑体系。     

客家“围龙屋”的宗教与哲学

客家“围龙屋”不仅是世俗日常生活的居室空间,也是宗教哲学的文化空间,它以建筑图式和符号表达出古老的宗教哲学内容。客家“围龙屋”的宗教与哲学在居室空间上表现为三个层次:其里层以堂屋神龛为核心构成宗教崇拜圈;其中层以建筑图象构成哲学符号圈;其外层以山川“风水”构成宗教哲学氛围圈。它们以物化的建筑形式显示出居室主人的宗教哲学意识和相应的文化精神。     

建筑艺术与首饰设计相结合的探讨——以岭南建筑瑰宝围龙屋为例

岭南围龙屋建筑造型横围相间,立体雕刻装饰形态逼真,建筑装饰色彩纯朴淡雅。建筑和首饰同属造型艺术,可以把建筑艺术融入珠宝首饰设计中。研究发掘围龙屋的造型、装饰、工艺在珠宝设计中的应用可能会带来意想不到的效果,使首饰不仅具有精美的造型,还具有鲜明的文化特色和艺术价值。     

传统建筑材料在现代设计中的探索研究——以广东兴梅地区为例

传统建筑是我国优秀的传统文化的一部分,如何传承优秀的传统文化是当下一个热门的话题。文章基于设计《围龙山廊———基于城市社区的空间可变性重塑与新生模式探索》而延展出来进行相关理论探索研究。设计是以广东地区的客家围龙屋这一传统民居为基础,对其中传承的优秀传统文化加以提炼和重构,形成新的构筑形式,以适应现代的生活方式,在使用中形成对传统文化的保护。     

无争树

正他来的时候一无所有,现在也一无所求。围龙屋东、西两边对称,前低后高,主次分明,里面有厅堂、天井、水井,从前住有10多户人家。哑叔十多年前因家乡水灾流浪到这个地方时,围龙屋已经空了。家家户户都在旁边盖起了新的房子,围龙屋只放柴草、杂物。村里人可怜哑叔孤苦伶仃、无依无靠,就叫他随便在围龙屋挑个房间住下。这里靠山吃山、靠水吃水,饿不了。哑叔对村里的人无限感激,从此便在村子里住下了。     

客家传统民居建筑中的技艺与人文特征

客家是我国南方极具特色的一支汉族民系。客家人在南迁的过程中一方面保持了中原汉族文化传统,另一方面也逐步吸收了南方少数民族的生活经验。客家人世代居住的围屋、土楼、排屋等民居建筑,以其体量巨大、规划严格、功能完善成为我国民居建筑的重要类型,体现出鲜明的技艺特征。不同地区的客家建筑在形态上各具特色,丰富多彩,展现出鲜明的人文特征。客家建筑中的技艺与人文特征相辅相成,互为表里,是形成客家民居建筑形态传承与流变最重要的文化基因。     

天主教中国化的赣南实践

正进入赣南客家王母渡,首先映入眼帘的是一座淡黄色两层建筑,建筑西面外形是罗马式山形墙设计,南面则是客家马头墙式设计。走进这个建筑,一层为祠堂,悬挂一幅郑氏始迁祖文烜公像,下面的红纸条幅上写着"祖德流芳,宗功远长";二层是教堂,祭台后墙上挂着十字围绕的耶稣像,周围墙上挂着"苦路"图片。厅堂楹联的内容为"天主赐恩     

客家聚居建筑的室内特征

客家人是受战乱影响,在不断南迁中逐步形成的民系。客家聚居建筑成了具有独特风格的中国民居之一。虽然客家聚居建筑在形制上有所差异,但其室内却呈现出相同的特征。在空间布局上,客家聚居建筑讲究中轴对称;在装饰手法上,客家人注重铺地、窗产、木结构构件以及门楼的设计;此外,客家人还使用楼名、楹联,为聚居建筑营造独特的文化氛围。     

闽西客家土楼建筑语言下的美学解读

闽西客家土楼建筑不论是从筑建技术还是建筑功能上来看,都是一本读不完的艺术百科全书。从客家土楼的建造过程考量,在选址、建造、布局等各个方面都充分显示了客家先民高超的建造技术和深厚的文化修养。从地域、形体、材料、装饰四个方面的建筑语言,解读闽西客家土楼的审美价值,为现代设计提供一定的美学价值研究。     

赣南客家“非遗”文化的特征与传播方式探析

"非遗"文化作为人类社会文化资源的重要组成部分,是各族人民在历史发展的长河中所形成的技艺与智慧的集中体现。赣南客家地区的"非遗"文化素有"种类丰富、底蕴深厚"之称,尤其在宁都、定南、崇义等纯客家地区更是占有大部分省级以上客家"非遗"项目。随着近些年国家对地方"非遗"文化的大力扶持,赣南客家"非遗"文化得到了切实有效的保护和长足的发展。但从文化与传播的角度来看,赣南客家"非遗"文化的探讨还存在一定的不足,如文化系统性、全面性的缺乏等。     

房子歪了,就得推吗

英国有一座"斜屋"酒吧,位于斯塔福特郡希姆雷市。"斜屋"酒吧已成为一个著名景点,世界各地的游客都纷纷涌来,一睹奇特"斜屋"的真面目。酒吧的左侧屋顶比右侧屋顶矮了整整1.2米。由于这座"斜屋"酒吧的屋顶、门窗,甚至吧台都是倾斜的,所以搁在吧台上的酒杯有时会自己滑动起来,而扔到吧台上的硬币也会自己动起来。这     

海南热带建筑特色与地域文化的融合创新——以海南黎族文化与船形屋为例

海南省历史文化以黎族文化为特色,以汉族移民文化为主调,是具有多元化的文化体系,尤其以黎族文化体现着海南独特的内蕴。文章以海南黎族民族文化和具有地域特色的船形屋建筑形态为对象,以民族特质、文化底蕴为出发点,以海南自贸区(港)建设为契机,从文化、建筑、艺术和社会四位一体的角度,创造性地表达出海南黎族文化和以船形屋为代表的海南热带建筑的内涵与特色。     

生于地域,融于自然——惠州十字水度假酒店的设计特点探析

惠州十字水生态度假酒店采用一种反建筑的形式,将建筑对环境的影响减少到最小,建筑形态采用当地的客家民居形式,高低错落,又和山体形成了视觉统一;其建筑材料主要用土、石、竹、木等在地材料,体现了建筑的自然性和地域性,是一种与自然相亲相和的设计观念的成功实践。     

赣南客家建筑的传统门饰文化探究

从自然、社会、人文因素出发,去挖掘传统礼制、思想文化、伦理观念、建筑艺术、风水地理、阴阳五行、哲学思想等方面的客家门饰艺术的核心观念。     

客家萨满的通灵途径、仪式及与台湾的比较

本文就客家萨满通灵的途径和仪式进行了分析,并与台湾的神媒如乩童、鸾手、查某佛等逐一做了比较,最后反思了一直以来对萨满认识上的简单化,认为人类学的视野里,萨满是以一个"他者"面貌出现,是一种边缘化的文化形态,应该以文化的角度来看待它,并且认为萨满是透视解读客家文化和客家社会的一个窗口和媒介.     

上海客家同乡会与自我认同

同乡会是以地缘为基础建立的组织,外来人口为了适应大都市的生活,建立同乡组织互帮互助。与普通的同乡会不同,上海客家人同乡会不是以地缘为基础的,而是以"客家"为基础成立的组织。上海客家同乡会在上海客家人的自我认同中起了很重要的纽带作用。     

论山水画中屋木形象的演变

随着中国画的发展,山水画到了两宋时期达到高峰,屋木在山水画中的地位越来越重要。"屋木"一词在《圣朝名画评》中,以画学中第六门———屋木门出现,记载描绘宫室的画家及地位。然而不同时期屋木的形象发生不同的变化,从唐宋时期的工整精细到元明清的简洁概括转变,屋木的形象越来越简单。文章从社会历史背景、政治思想等发面分析屋木形象演变的原因。     

闽西客家山歌与客家民间“文化血缘”关系初探

客家文化五彩缤纷.闽西客家山歌作为闽西客家文化的媒介,从音乐的角度揭示并传播了闽西客家文化的特点,并以艺术的形式记录、保存、传承了闽西客家文化的精髓.客家先民原居中原的黄河流域,客家山歌中的中原文化印记正是客家山歌形成的基础,是中原文化在客家山歌中长期积淀的结果,充分表现了客家山歌文化的渊源.     

第六届深港城市\建筑双城双年展(四)

正三、分展场作品1.社会实验室——清水混凝土艺术体"社会实验室——清水混凝土艺术体",于清水水混凝土当代建筑的空间中介入各种艺术发生项目,便是对此次展场主题概念的呼应。以不作任何外装饰的清水混凝土作为建筑材料,这样,材料本身所体现的最本质美感呼应着西埔新居朴实的文化特色。在该场地具体艺术项目发生中,以"客家文化"概念进行创作的时装展秀,利用身体最紧贴的媒介对当下社会作出反     

日本江户时期的平民道德教育

在阶级森严的江户时代,大部分平民在寺子屋接受教育。幕府为了维护封建统治,将封建的纲常礼教纳入寺子屋的德育教育之中,具有容伦理于政治一体的倾向。德育教育是寺子屋教育的一项重要内容。随着商品经济的发展,女子教育也日渐兴起和发展,女子道德教育内容主要以"妇德"为主,大力提倡"敬、顺"。寺子屋师匠寓伦理道德于知识教学之中,将道德观念、品质、习惯的培养与知识传授紧密地结合在一起。