唐幽州禅宗的传播及其影响

唐代是我国佛教发展的鼎盛时期,幽州作为当时北方的政治军事重镇,佛教亦得到空前的发展,较为明显的标志如：房山石经的大规模开凿,佛寺的大量兴建,佛教宗派纷纷传入与流行,与各地佛教广泛交流等等,但是,从佛教思想的传播与发展的角度看,尤为突出的当推禅宗的传入及传播。禅宗约于唐朝安史之乱后传入幽州,在其后的发展中日渐壮大,禅德辈出,寺庙口众,并形成以今蓟县盘山为中心的传播基地,对当时幽州佛教的发展产生了深刻的影响。笔者试就幽州禅宗的传入、发展及其影响略作考述,聊作引玉之砖,企盼方家指正！一、传播禅宗的两位…     

明末清初三一教在漳州传播考述

本文通过文献爬疏与田野调查结合,考述鲜为人知的三一教在福建漳州传播历史。发现在漳州不但有萧应麟、张子鲁、许应甲、韩先生等三一教门人的活动,而且宦漳官员也与林兆恩及门人交游往来。与此同时,漳浦宝珠岩、府城三教堂的先后建立,其影响持续至清末,显然与当时漳州的社会文化思潮密切相关。深入研讨三一教在漳州的活动与传播历史,有助于更好把握三一教发展的全貌。     

从敦煌佛曲看唐代禅宗的传播

佛曲是佛教世俗化的结果,也是佛教传播的重要手段,在唐代尤其如此.敦煌发现的佛曲反映了佛教禅宗在唐代的繁盛局面.禅宗运用佛曲进行传教,受佛教世俗化的趋势推动,也是自身"不立文字,教外别传"的追求,同时也体现了禅宗有意识"援儒入佛"的倾向.     

略论唐至辽宋禅宗对悉昙文字及汉语言文字研究之贡献

一、慧能创立的南禅宗学说既超越北宗而且包容北宗。由于中唐以后的禅宗已经是南宗的天下,没有南宗与北宗的分门别派的对立斗争。故在中唐以后南禅的高僧兼传北宗的学说是正常的。因此。弹宗既有“直指人心．见性成佛,不立文字”这类新颖的思想语言行为,也同时有继续发展传统的悉昙文字及汉语言文字音韵学之研究和贡献。因而才会有“祖师禅”与“文字禅”两种并行不悖的流行传教方式,以及有教外之儒家大师郑樵所作的“释氏以参禅为大悟,通音为小悟”之总结性说法流行于当时与后世。二、辽宋时期的中国佛教．仍然是不分南北宗派的禅宗天下。其对语言文字研究的重视与贡献之例,可以辽地北方僧人行均的《龙龛手镜》为首要。据燕台悯忠寺（今北京法源寺）僧人智光在《龙龛手镜》之序文说：“释氏之教,演于印度;译布支那．转梵从唐。虽匪差于性相,披教悟理,而必正于名言。名言不正,则性相之义差,则修断之路阻矣。故只园高士,探学海洪源,准的先儒,导引后进,挥之宝烛,启以《随函》……”,既表明当时中国佛教界对语言文-7-问题的重视,亦表明中国佛教高僧在语言文字方面是一直坚持兼通梵汉与佛儒的经典文献,其贡献影响也是惠及佛教内外。三、以往有很多学者诸如罗振玉、潘重规等人都误以为《龙龛手镜》只是为教内之人阅读佛经而编写的。有人甚至把它说成是专门为阅读敦煌写本佛典而编写的字典。影响至今,演变为各种大同小异的流行误说。本文对此作较为全面的商榷厘清。     

禅宗休闲与禅宗生活审美化——兼谈禅宗休闲的现代价值

禅宗通过禅悦体验使人的身心得到调整和休息,从而达到精神的解放和自由的境界。禅宗休闲的方法,有生活禅、茶道禅、居静禅、饮食禅、武术禅、书画禅、文学禅等。从休闲文化角度看,禅宗休闲方式与当代日常生活审美化之间存在相通的地方。禅宗休闲是中国古代特殊的日常生活审美化方式。禅宗休闲具有构建和谐社会、促进休闲文化产业发展的现代价值。     

敦煌莫高窟道教史迹考察

一、道士与道观古籍所载敦煌炼养修道者,见于州、县志,有汉矫慎,字仲产,原扶风茂陵人,少学黄老,不娶妻,隐遁山谷,因穴而室,年七十余,自晓死期而逝,后人“见慎于敦煌”。晋代又有单道开者,“常衣粗褐,不畏寒暑,昼夜不卧,恒服细石子,一吞数枚;后去南海罗浮山。南海太守袁宏见其尸于石穴,称其“业行殊群,正当如蝉蜕耳”。佛图澄曾说“此道士观国兴衰”。近代有酒泉道士湖北麻城人王元箓,于清光绪年间,“来至敦煌,穷无所归,投宿于第1421窟”。梳爬洞中积,发誓:“贫道誓愿募化补修为念”,偶而发现藏经洞。斯坦因说王     

齐地炎黄虞夏史迹钩沉

古之齐地,《禹贡》称青州,居莱夷、山禺夷;甲骨文称人方,即夷方,亦九夷也。故郭璞注《尔雅》云:九夷在东。因此,人们总认为春秋以前,齐地纯为夷族所居。但细查传说史料,便可发现不少炎黄虞夏的历史传说,可能为夷夏杂居。程德琪先生即认为:夏出于夷1,《禹贡》、甲骨文仅反?..     

颜真卿记录的道教史迹

颜真卿作为一位书法家 ,他的文集中保留了许多宗教史料 ,值得后人重视。陈垣先生的《道家金石略》收录了颜真卿四篇碑记 ,其中《桥仙观碑》即《颜鲁公集》的《华盖山王郭二真坛碑铭》。但是 ,陈垣先生和《道家金石略》补编者并没有检阅《颜鲁公集》 ,所以仍然有几篇道教碑记没有能收入。这些碑记是 :《东方先生画赞碑阴记》、《华岳庙题名》、《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》、《浪迹先生玄真子张志和碑铭》。这些碑记有些是非常重要的 ,如魏夫人和张志和碑记 ,有些则反映了唐代某些地区的道教信仰。《东方先生画赞碑阴记》…     

中国禅宗史话

禅学是佛教的根本,是佛说一切教法中的大总相法门。这正是《华严经》所说的“无不从此法界流,无不还归此法界”。在开悟的人看起来,头头是道,法法皆真;见色闻声,无非这个,扬眉瞬目,尽是玄机。可是,对于迷昧的人来说,所谓山就是山,水就是水;真是迷头认影,当面错过,翳眼空华,无中生有。我们要知道,开悟的人,所悟的就是这个禅!迷昧的人,所迷的也是这个禅。这样看来佛教的禅学的的确确是一切法门的大总相法门,也是我们信仰佛教,     

思孟学派考述

思孟学派是子思学派和孟子学派的合称,因二者具有某种思想一致性而被联系在一起,在历史上它们则分别是独立的。由于后人的发挥特别是“道统”论的影响,思孟学派被穿上不同的外衣,呈现出斑驳的面貌。     

禅宗伦理学初探

禅宗是中国的产物。佛教文化传入中国就与传统文化经历了一个不断渗透融合的过程,终于产生了独具中国特色的禅宗。禅亲作为一种文化现象,有着多层次的思想内蕴。以在对禅宗的分析研究,多集中于它的哲学思想和文学艺术方面。本文试图从伦理学这一视角,对禅宗作一新的审视和探索。     

禅宗的譬喻

禅宗虽主张不立字,但禅师说法往往不离字,还经常运用譬喻等手法,以期达到启发学人悟得清净本性的目的。禅宗的譬喻有修辞学和例证两种形式,譬喻可以创造出具体的特定情境,从而引人注意,收到化深为浅、化抽象为形象的效果。     

哈佛燕京的儒学研究

应杜维明先生邀请 ,我于 1998年 9月至 1999年 8月在哈佛燕京做了一年的访问学者。访学期间 ,一方面做研究 ,参加哈佛儒学研讨会 ,同时通过杜先生了解哈佛学人研究儒学的概况 ,在此作一简单的介绍。70年代 ,杜维明先生在柏克莱加州大学任教 ,他利用美国学术联会的资助 ,在西部联系了一大批汉学家 ,如席文、尼文逊、墨子刻等 ,坚持每月召开一次儒学讨论会 ,持续了 10年。他们研究的方法是 ,每次由一至两位学人事先准备好讨论的题目 ,在会上作学术报告 ,并提供一个简短的文本 ,然后由与会者逐字逐句进行解读 ,为开展专题研究创造条件。1982年…     

禅宗的战争观

为了彻底弄清禅宗在民族主义这一问题上的基本立场,我们有必要先来了解一下渊源于印度佛教思想背景下的禅宗。看一看像种族问题和民族自尊问题,是怎样与佛经思想相协调的。     

禅宗和文人画

禅是中国的产物。但禅起源于印度,是古代印度所谓瑜伽的智慧:即与宇宙冥合的智慧。禅是梵语,意为冥想;瑜伽则是精神集中。禅的本意是集心一境,专念一物。它本来是佛教徒修习的一个内容:在形式上安静身体、统一精神,其方式就是坐禅。佛教也常以“止观”代表禅,止是心的安静,观是     

禅宗在岳西

一司空山禅宗道场公元561年禅宗二祖慧可和后来成为三祖的僧璨为逃脱法难由豫入皖,先后住锡金寨、霍山等地,直到公元577年才到司空山。在这十多年中,慧可师徒在霍山(当时叫潜县)的头陀、界岭头和二祖山(现均属岳西)驻留时间较长。     

禅宗和文人画

自中唐开始,禅宗作为一种文人士大夫的高级宗教逐渐渗入中国思想文化、社会生活的各个领域,成为知识阶层的精神支