坚守传统丛林道风 扬州高旻寺禅七见闻北大核心CSSCISSCI

高旻寺位于江苏省扬州市南郊古运河与仪扬河交汇处的三汊河口,相传其创建于隋代。据《清朝通志》记载：顺治三年．皇帝加封运河之神为“延庥显应分水龙王之神”,令河道总督吴惟华“以时致祭”。顺治八年（1651）吴惟华在三汊河岸筹建七级浮屠,名曰“天中塔”。塔成后,吴惟华又在塔边增建了三进的梵刹,称为“塔庙”。     

一支静香飘万里 高旻寺的禅修北大核心CSSCISSCI

扬州高旻寺是中国四大古禅宗道场之一,长江流域素来有＂上有文殊宝光,下有金山高旻＂之说。高旻寺＂冬禅夏学＂、＂农禅并重＂的修行方式,素来为无数海内外信众所敬仰,每年有许多东南亚和欧洲国家的信众来这里坐禅修行,海内外许多禅宗道场都是以高旻寺为模板和榜样。一说起高旻寺禅宗修行,最具特色的就是＂冬季结制禅七活动＂。高旻寺是临济宗法脉,至今已历传四十七世,每年越冬打＂禅七＂是高旻寺一年当中最重要的佛事活动。此制度依佛制而立,秋尽冬至,     

春到高旻寺

位于江苏省邗江县三汊河境内的高旻寺,是我国佛教禅宗丛林之一,也是“文革”中被破坏得较为严重的古刹之一。如今,我们可喜地看到,党的宗教信仰自由政策,犹如阵阵和煦的春风,次第吹进山门,吹进僧众的心坎里,使这座沉寂了十多年、濒临废圮的寺院又萌发出新的生机。下面介绍的是高旻寺恢复过程中的几个片断。一九八三年,国务院有关文件把高曼寺列为全国汉族地区佛教重点寺院之一。这个消息象长了翅膀,很快便传开了。僧众期待已久的高旻寺恢复工作被提上了议事日程。     

追忆德林老和尚

正一转眼,德林老和尚已经圆寂两年了。从1984年重回扬州高旻禅寺担任第47代方丈,到2015年圆寂,德老以重建祖庭为己任,三十多年间精心策划、广结善缘,先后建成大雄宝殿、禅堂、天中宝塔、水晶宫、大讲堂、罗汉堂、钟之巅等,为佛日增辉,亦为河山生色。在德老2005年传戒、传法、传位"三传"活动之后,笔者有幸在高旻寺与德老多次交流,深感老和尚高年硕德,值得后人转相效仿。现叙事记文,追忆德林老和尚。     

简讯一束

▲今年佛诞日凌晨,高旻寺举行复建天中宝塔奠基典礼,这是继禅堂、大雄宝殿之后的又一项重点修复工程。此次建造的天中塔,高72米,呈八角形,九层,造型新颖,规模壮观,将为古城扬州增光添采。▲5月16日上午,贵阳黔明寺隆重举行行玉佛开光暨宗满方丈升座典礼。贵州省佛协会长、黔灵山弘福寺慧海大和尚亲临送座,诸山长老,四众信徒和贵宾1500多人参加了这一庆典。▲四川省绵阳市圣水寺新建大雄宝殿落     

道教史资料选编(八续)

则天皇后初,则天年十四时,太宗闻其美容止,召入宫,立为才人。及太宗崩,遂为尼,居感业寺。大帝于寺见之,复召入宫,拜昭仪。 (《旧唐书》卷六《本纪第六》) 光宅元年(六八四),……,九月甲寅,大赦,改元。旗帜尚白,易内外官服青者以碧,大易官名,改东郡为神都。追尊老子母为先天太后。     

义净与《金光明最胜王经》

正唐代高僧义净因"仰法显之雅操,慕玄奘之高风",于咸亨二年(671)十一月"附舶广州,举帆南海",历经二十五年,周游三十余国,求得梵本经律论近四百部。归国后,义净先后在大福先寺、西明寺、福先寺、荐福寺等寺院翻译佛经。义净西行求法,意在佛律,冀望通过整饬戒律,矫正时弊,因此,他"虽遍翻三藏,而偏攻律部"。然而,由于唐代戒律之学在道宣等人的倡导下,已形成"《四分》独尊"的局面,义净所译根本说一切有部的律典并没能在中土得到弘持。在义净翻译的众多佛经中,流传最广、影响最大的是有"诸经之王"之称的《金光明最胜王经》。     

阿底峡尊者在内蒙古地区藏传佛教艺术中的体现——以五当召、美岱召为例

<正>阿底峡尊者(982-1054),古印度萨霍尔国(今孟加拉国)佛教高僧,藏传佛教噶当派祖师,原名"月藏",法名"吉祥燃灯智",曾为印度超戒寺等寺院住持,1038年受阿里王子降曲沃之邀进藏传教,译经授徒。他著有《菩提道灯论》《医头术》等50余部论著,1054年圆寂于前藏聂塘寺。尊者一生投身佛教事业,佛学知识渊博,精通显密教法,品德高尚,不畏艰难,在西藏地区经历朗达玛灭佛浩劫后的百废待兴之时赴藏弘法14年,为藏区藏传佛教的复兴,     

潮阳灵山寺的舌镜塔

广东潮阳县灵山护国禅寺是全国重点寺院之一。它位于潮阳县西铜盂区界内的小北山麓,唐贞元七年(791),由高僧大颠倡建。历史悠久,文物丰富,自然环境十分幽雅。寺后有座保护完好的开山祖大颠和尚墓塔。据明朝隆庆《潮阳县志》记载:大颠和尚“长庆四年(824)一日告辞大众而逝,年九十有三……墓塔在灵山寺左(因历史兴废、寺院改建、塔今处寺后)。至唐末有发其窣堵而葺之者,骨髀尽化,惟舌根尚存如生,复瘗     

取像人身之十字

正元《至顺镇江志》卷九《僧寺·大兴国寺》抄录了《大兴国寺记》。大兴国寺为元代镇江之也里可温教堂,"记"即此教与寺的介绍。据学者研究,也里可温乃蒙元时代之景教。"记"的原文刻在一块石碑上,据说石碑已没入长江,马相伯先生曾亲见石碑拓片(见陈垣《元也里可温教考》)。碑文录入《至顺镇江志》,可能不是原碑的全部,但大致内容与观点应无差别。"记"开篇即说明寺与碑文     

大罗汉钟在芜湖一次浇铸成功

安庆市迎江寺重达2.4吨的铜质大罗汉钟近日在安徽芜湖造船厂铸锻分厂一次浇铸成功。 1984年芜湖造船厂应扬州高旻寺的要求,为其铸造一口3吨重的铜钟。该厂铸造的铜钟形态有唐、宋、明代遗风,颜色古色     

从“天人之学”到“内圣外王之道”——论王船山对庄学之哲学重建

王船山《庄子解》是以经典传注为形式、以哲学重建为鹄的的庄学诠释学著作。王船山指出,正如孔子许狂者不忘其初,庄子是儒家"内圣外王之道"的持护者。在存在论上,天地万物是气之流行聚散,道是天地运行过程中的几微之力,以天兼道,天为人之源,人为天之心。在价值论上,天有厚生之德,健顺之道,庄子所谓的"至人之神"是对"天地之神"的领悟,因此提出"天命我而为人,则固体天以为命"的价值诉求。职是之故,在人生论上,他将《达生》篇"反以相天"解释为"参赞天地之化育",并提出人生价值之"立命而相天"与"能移而相天"两大人生归趣,从而挺立起一个既含摄庄子"自由主体"又含摄儒家"价值主体"的人生主体。船山在以《易》《庸》的"参赞"精神诠释《庄子》的同时,也以庄子之因顺自然天道、重视个体存在的"在宥"精神反哺儒家经典在此方面之阙如,从而形成一个更加周延、儒道互摄的"内圣外王"哲学体系。     

严锡禹:教礼东方

正梁相在《大兴国寺记》中写道:"教以礼东方为主,与天竺寂灭之教不同。且大明出于东,四时始于东,万物生于东。东属木,主生。故混沌既分,乾坤之所以不息,日月之所以运行,人物之所以蕃盛,一生生之道也,故谓之长生天。"《大兴国寺记》中强调也里可温"以礼东方为主",迥异佛教。东正教和聂斯托利派有一个习惯,祷告时要面向东方,理     

太原古刹永祚寺

永祚寺在太原市南城区郝庄东南高阜上,背依南山,面俯晋阳,四周青松翠柏,绿草如茵,环境幽雅,景色宜人,是太原市著名的风景名胜之区。 明万历四十年孟冬关廷访撰的《太原府志》卷二十四《寺观》曰: 新建塔两座并寺一所,城外东南。高入云霄,为晋奇观。万历年建。起自堪舆家 言,谓:“塔在巽峰,则文远胜。”建后,连三科两庠中五人或七人或十人。其兆足徵 也。 太原亦称晋阳,晋阳是春秋时代赵国的赵简子(赵鞅)的家巨董安于开始修建的一座小城。其旧址在汾河之西,即今晋阳镇的所在地。入隋之后。     

通理大师对房山刻经事业的重大贡献

赐紫沙门通理大师恒荣是辽代高僧。关于他的道行德业,现无详细资料可查;只有辽天庆八年(1118)沙门志才撰《大辽涿州涿鹿山云居寺续秘藏石经塔记》(以下简称《塔记》)中略有记述:相国扬公遵勖、梁公颖奏闻道宗皇帝赐钱造经四十七帙,通前上石共计一百八十七帙,已历东峰七石室内,见今大藏仍(?)及半。有故上人通理大师,缁林秀出,石实俱高,教风一扇,草偃八宏,其余德业,具载宝峰本寺遗行碑中。师因游兹山,寓宿其寺,慨石经未圆,有续造之念,兴无缘慈,为不请友。至大安九年(1093)正只一日,遂于兹寺开放戒坛,     

彭孙遹前后期词作变化研究

彭孙遹(1631-1700),字骏孙,号羡门,又号金粟山人,浙江海盐人,年七十而卒,是清初著名诗人和词人.他才学富赡,词采清华,与王士禛齐名,时号"彭王",尤工填词,"渔洋推为近代词人第一".彭孙遹著写的文学作品有《词统源流》、《金粟词话》、《南淮集》三卷、《延露词》三卷、《词藻》、《松桂堂全集》四十三卷.彭孙遹以武功起家,转而习文.顺治十一年(1654),彭孙遹于海盐考取举人,并且于顺治十六年(1659)考中进士,成为内阁中书舍人.顺治十八年(1661)由于"江南奏销案"被牵累而落职,他从此便周游四方,与友人闲赋诗词进行唱和.直至康熙十五年(1676)奏销案才得解,而彭孙遹时年已45岁.康熙十八年(1679)召举博学鸿词,彭孙遹考取一等一名,授官翰林院编修,纂修《明史》.后官升至吏部右侍郎,分别任经筵讲官,平定三藩方略总裁,复充国史馆总裁.     

妙善法师圆寂

本刊讯　中国佛教协会咨议委员会副主席、浙江省佛教协会会长、普陀山金山住持妙善法师,于２０００年２月２６１４时３８分在普陀山圆寂,享年９２岁。 妙善法师,俗名吴敬亭,１９０９年农历六月三十日出生于江苏如皋郭家园。１９３２年,礼江苏丹阳地藏寺寂宽法师为师,于镇江焦山定慧寺出家,同年受戒于扬州天宁寺。先后参学于扬州高旻寺、常州天宁寺、杭州灵隐寺、宁波阿育王寺等十方丛林,蒙禅宗泰斗来果老和尚器重,成为临济正宗第四十七世传人。１９４１年,出任江南名刹扬州高旻寺方丈。１９４４年,到普陀山韬光隐修,前后闭关于…     

天主教是什么

正天主教(Catholicism)亦称"公教""罗马公教",有时也被称作"旧教",以区别于新教,与东正教、新教并称为基督宗教三大派别。天主教一词在西文中意指"公教",源自希腊文的katholikos(即"全世界的""普遍的"之意)。中文"天主"一词,为明末耶稣会传教士进入中国后,借用中国原有名称对所信之神的译称,通常认为取自《史记·封禅书》所载:"八神,一曰天主,祠天齐",表述"最高莫若天,最尊莫若主"和"天地真主,主神主人亦主万物"的思想,取意为至高至     

论万寿祺选择隐居地原因及隰西草堂之美

顺治五年(1648)至顺治八年(1651),万寿祺在淮阴隰西草堂隐居并在此地终老。万寿祺选择隰西草堂作为隐居之地,综合了地理、政治、文化等诸多要素。万寿祺作了许多诗歌来咏叹隰西草堂,隰西草堂既是万寿祺的栖身之所,也是万寿祺精神得以栖息的乐土。隰西草堂在反清复明运动中是重要的据点,是万寿祺的"会客厅",也是时人歆羡的"桃花源"。     

觉光法师与法师影像

觉光法师,俗姓谷,名成海,1919年生于辽宁海城。1928年,随高旻寺青一和尚到上海,在海会寺剃度,法名安童。1930年秋,于浙江天童寺依圆瑛长老授具足戒,得名觉光。后赴天台教观总持第四十三祖谛闲老法师所建之宁波观宗寺深造。1939年,至香港亲近宝静大师,得授天台教义,促使其继显明法师之后,成为天台教观总持第四十六代传人,法