实现宗教与公益的双赢

今年6月底,以"中国宗教公益事业的回顾与展望"为主题的"首届宗教与公益事业论坛",在中国人民大学成功举行,引起了人们的广泛关注和极大兴趣。究其原因,大致有两个方面:一是论坛由中国人民大学宗教学系、河北信德文化研究所主办,爱德基金会和进德公益协办,     

科学在于创新—评NO的发现

提到ＮＯ人们都不陌生,早在十几年前人们就知道,ＮＯ是一种大气污染物,吸烟、汽车尾气、工厂排出的有害气体都含有ＮＯ,它可破坏臭氧层,导致酸雨,甚至致癌,在战争中还可用作化学毒气,总之,人们对它没有什么好感。但是,通过近年的研究,人们知道,ＮＯ在人体中以自由基的形式存在,是一种脂溶性气体,是机体内广泛存在而性质独特的一个信号分子（ｓｉｇｎａｌｍｏｌｅｃｕｌｅ）,它是由细胞内的左型———精氨酸在一氧化氮合酶（ＮＯＳ）作用下生成的广泛存在于人体组织器官中,在不同条件下发挥或利或害的双重作用。在生理条件下…     

近二十年西方动物行为研究的发展趋势

动物行为研究的历史可追溯到很久以前,自古希腊起,人们已对动物开始进行全面的观察和研究了。以后,人们一直在注意着动物的习性,进行着分类和收集材料的工作。达尔文的生物进化论被人们广泛接受以来,研究动物的习性更有了理论根据。生物学家开始用演化的观点去研究动物的习性。同一时期,科学心理学诞生了。心理学家也开始在实验室内采用严格的实验手段来研究动物的行为。这样做是出于两个目的:一是达尔文的生物进化论阐明人是由低等生物演化而来的,人的生理结构、生物功能以及行为同动物在发展上有其连续性。于     

道教长生成仙说的几个发展阶段

道教对长生成仙的追求,作为一种人们追求超越自身生命和能力之有限的愿望,萌芽于原始宗教时期。这种愿望在战国时期已经定型为对成为“神仙”的追求;此时人们的这种追求已不再是一种自发的活动,而已成为一种影响广泛的自觉的追求。到了汉代,这种追求的影响更为广泛和强烈。而且,此时人们对世界和人生的认识亦更加深刻、丰富并多附有神学的色彩。这一切都为以追求长生成仙为宗旨的道教的创立打下了良好的基础;东汉明帝时,佛     

信息风险与“信息人”的伦理责任

信息风险,是信息由外部扩展并渗入人们的生活领域,因人们的非科学处理方式而引发的"客观风险",通常被称之为一种"必然存在"。信息风险问题已引起社会的广泛关注,其消解的逻辑起点是"信息人",即是具有一定信息意识和信息能力,且形成基本信息素质的抽象存在。从责任到伦理责任,是"信息人"道德层面的提升,它不仅对消解信息风险有着重要的道德价值,而且还是"信息人"消解信息风险的道德诉求。     

笑与健康

笑是人类特有的功能和表情。笑的内涵玄妙多变,意境深长,是人体心理活动画卷中最精彩的一页。 笑是由不同的情绪情感情志变化而引起的。因此,笑也就有不同的作用。通常,笑表示一种心境,反映出人们此时此刻的情绪状态和精神面貌,人通过对方表面的笑脸,可以测探出他心境的好坏。 笑是人类传递情感信息的特殊语言,凭借它可以进行广泛的交际。托人求情时满脸堆笑,情人见     

谈学生数学自学能力的培养

数学是人们对客观世界定性把握和定量刻画,逐渐抽象概括并形成客观理论和解决方法的一门应用极为广泛的学科。学习数学可以帮助人们更好地探求客观世界的规律并对大量纷繁复杂的信息做出恰当的选择和判断,同时为人们交流现代信息提供了一种有效、便捷的手段。学生数学能力的培养是一种复杂的综合能力的培养。下面我浅谈几点学生数学自学能力培养的体会。     

四肢骨折内固定治疗的非优分析

目前西医治疗四肢骨折的主要方法是切开复位、加强内固定、早期功能锻炼,其治疗方法经过一个多世纪的考验和逐步完善,已被人们广泛接受,以致于在人们的印象中,骨折就得手术治疗。事物都是一分为二的,由于四肢骨折内固定的广泛应用,甚至于滥用,也给许多病人带来了严重的并发症［１］。如何减少四肢骨折内固定治疗中的并发症是本文对其非优因素分析的目的。１　手术治疗的非优１１　客观条件和医生主观能动性方面的非优：一种骨折采取什么样的治疗方案,是手术治疗还是非手术治疗,是由客观条件和医生的技术能力与个人经验决定的。客…     

关于自我怀疑的研究进展

当今社会心理健康越来越受到人们的关注。自我怀疑(self-doubt)是心理不健康的一种主要表现,严重威胁着人们学习、工作和生活的正常进行;因而受到众多学者的广泛研究。本文拟介绍心理学家近十年来对自我怀疑的特点、成因等方面的研究进展。     

君子人格的诠释及其现实价值

孔子平生教书育人,以培养造就"君子"为宗旨。君子、小人一直是人们区分人的道德品行好坏的标准,君子是人们追求达到的理想人格目标,小人是人们所鄙弃的无德行者。君子人格的内涵、特征或者标准,大致说来,应该有10种:仁、义、礼、智、忠信、勇、中庸、和而不同、文质彬彬与自强。孔子及先秦儒家汲汲于"君子小人"之辨,目的在于扬善抑恶,塑造仁德的理想人格。从优秀传统文化美德中汲取营养,激活和焕发人们内心由传统文化长期熏陶而形成的价值理念,是确立、培育和践行社会主义核心价值观的必修课。既然如此,在当代,界定和培育君子人格就是"使中国民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调,以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来"的重要抓手;是让中国传统文化换发出新的生命力,为解决当下中国人安身立命问题提供思想资源的一项重要举措。     

"Psychotherapy" versus "treatment"

Presents a comment on "Psychological treatments" by D. H. Barlow. Barlow proposed that we distinguish between the terms "treatment" and "psychotherapy." The author believes that not only is the distinction unnecessary, but that its implications could have negative consequences for the field of clinical psychology. It is the proposed distinguishing feature that treatments are "specifically tailored to the pathological process that is causing the impairment and distress" that is most problematic. Clinical psychology does not need a distinction that further exacerbates the split between researchers and practitioners.     

"Enmeshment" and "Fusion"

The paper examines two related concepts utilized by two different schools of family therapy. Any family seen to be "enmeshed" is also seen as "fused," and vice versa. The difference in the level of focus, on the "system containing the individuals" (structural) or the "individual in the system" (fusion), determines the difference in therapeutic approach of these two schools.     

“对的”与“好的”

什么是“对的”,和对它的证立,是道德哲学中具有争议性的核心问题,也是效用主义和道义论间的主要差异之所在。统合效用主义对于“好的就是对的”这个陈述有一套完整周延的说法。而道义论对这个问题的证立不够周延或没有足够的说服力。     

"本体论"与"伦理学"--形而上学的两个向度

形而上学有两个密切相关的内在向度,就是本体论向度与伦理学向度.在哲学史上,哲学家们之所以在"追求形而上学"的同时,又总是"反形而上学",并非是人们的形上本性出了问题,而是因为人们总是将形而上学视为单纯的"一维性",总是用一个向度来取代或遮蔽另一个向度.而所谓的"后形而上学思想",也并不是消解了形而上学,而是指形而上学从"本体论向度"转向了"伦理学向度".     

从"管制"到"平衡"--政府与公众理想关系模式的构建及其制度化

论文从行政民主的角度探讨政府与公众之间的理想关系模式及其制度化构建过程 ,将我国在改革之前的政府与公众模式概括为管制模式。论文指出 ,在制度变迁的过程中 ,这一模式日益受到挑战。而在新的制度环境下 ,我国政府与公众的关系模式应该是平衡模式。这一模式的制度化措施包括培育自主的市民社会 ,赋予公众以独立的活动空间 ;促进行政公开 ,建立一个开放负责的政府 ;推进行政法建设 ,抑制行政恣意     

"石狮"、"风水"与"吉祥"

谁都知道,在古老的中国,不管是衙门、宫殿、庙宇的门前,还是豪宅、大户人家的门口,人们都能看到摆着一对石狮。据说,这对石狮子在许多中国人的心目中,它不但是一种气派的象征,而且还是一种被人认为是好的“吉祥物”。如今,旧时的衙门没有了,但遗留下来的宫殿、庙宇的门前,其中有些石狮仍有保存。然而,想像不到的是,这号称“吉祥物”的石狮今天却开始“走”进某些党政机关的大门口,它们(石狮)在那里时时都在保护着这些政府要员“平平安安”、“吉祥如意”。这不仅使我联想起一些极端的报道,有些政府官员为升迁,请算命先生定位,用风水术为政府…     

PREFERRING "HOUSEWIVES" TO "FEMINISTS"

Four studies are described outlining the favorability of attitudes toward women. In Study 1, participants indicated their attitudes toward women and men and their construal of the term "women". The results revealed that women were evaluated more favorably than men, but that male right-wing authoritarians (RWAs) who construed women as referring primarily to feminists were least favorable in their attitudes. In Study 2, participants indicated their attitudes toward both "housewives" and "feminists". The results revealed that feminists were evaluated less favorably than housewives, and that the most negative attitudes toward feminists were expressed by authoritarian men. Study 3 revealed that high-RWA males held more negative symbolic beliefs concerning feminists (i.e., beliefs that feminists failed to promote participants'values) and that these beliefs accounted for variation in attitudes among high RWAs and much of the RWA-attitude relation. Finally, Study 4 revealed that high RWAs perceived greater value dissimilarity between them-selves and feminists. The implications of the findings for future research are discussed.     

"Us" and "Them":

Abstract: In the Aristotelian tradition, politics is a matter of public deliberation over questions of justice and injustice. The Bush administration's response to the terrorist attacks of September 11, 2001, has been uniformly hostile to this notion, and it has instead promoted a jingoistic politics of self‐assertion by an America largely identified with the executive branch of its government. This is doubly disturbing, as the executive branch has sought to free itself from international law, multinational commitments, and domestic judicial regulation, even as it has sought to validate itself by demonizing its enemies. This essay draws out the disturbing echoes here of Carl Schmitt's work of the 1920s, in particular of Schmitt's conception of the sovereign as the ungrounded ground of the law and the political as the site of mortal conflict between friend and enemy. The essay argues that Schmitt's position in the twenties, for all of its evident problems, is superior to that of Bush, Wolfowitz, and Ashcroft in at least two senses: Schmitt condemns the idea of waging war for profit and recognizes that such wars will often be disguised as moral crusades waged against the “inhuman”; and he acknowledges that claiming to fight a war for humanity denies one's enemies their humanity, leaving them open to torture and even extermination.