清初高道石和阳

清朝初年,庐山出现了一个著名的道教人物石和阳,他在唐朝道士刘混成修炼的木瓜洞隐修,声名远播,留下了不少事迹。清朝毛德琦《庐山志》、民国吴宗慈《庐山志》收录有陈梦雷的《题木瓜崖石嵩隐传赞碑铭     

广州怀圣清真寺

广州怀圣清真寺广州市伊协相传广州怀圣清真寺始建于唐朝初期（公元７世纪初），距今已有１３００多年的历史，是广东省重点文物保护单位，寺院内的光塔被定为全国重点文物保护单位。该寺是我市穆斯林的主要宗教活动场所，其历史悠久，管理规范，在国内外享有盛名。广州市...     

脾气与肚量

在唐朝。张延赏是个有脾气的人。 张延赏的脾气源自他的底气。他的老爸很牛，就是开元名相张嘉贞。他也不虚名，饱读诗书，博涉经史，而且很有胆略。建中四年（783年），张延赏出任西川节度使，立足未稳，就被造反的部将赶出了成都。他不动声色，悄然杀了个回马枪，一举将叛乱平定，稳定了唐朝的西南一隅。     

北宋文坛的举荐风气

陈寅恪在谈到宋代文化时曾经这样说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于宋之世。”陈先生的这个说法，已经是当代学术界的共识。宋朝一转唐朝的恢宏气象，收敛锋芒，静心修为，开启了一个与唐朝截然不同的文化盛世，造就了中国文化史上新的高峰。     

从中国基督教的“三起三落”谈“三自”爱国运动和神学思想建设

“基督教”这个名称，在中国有狭义和广义之分。从狭义来说，它专指16世纪马丁·路德改教后的基督教新教，或称“更正教”，这是19世纪初(1807年)由英国传教士马礼逊传人的。从广义上说，凡崇奉耶稣基督为救主的都是基督教。因此中国基督教的历史就不只是一二百年而是一千三四百年了。它应该从唐朝的景教算起，包括元朝的“也里可温”、明清的天主教和19世纪的更正教。这也就是我们传统的说法：基督教曾四次传人中国。那么，为什么说“三起三落”而不是“四起四落”呢?这就是本文所要探讨的问题。     

景教之“景”

正基督教首次在中国传播的尝试始于唐朝,如何称呼这一新来的宗教,成为当时教内外的一个关键问题。初入中国,其被称为"波斯经教",因唐人以为,此宗教传自西域之波斯,因而有了"波斯僧"、"波斯寺"等称谓。天宝四年(745年)九月,唐玄宗认为必须给这一外来宗教正本清源,于是下诏,要求更名:"波斯经教,出自大秦,传习而来,     

基督教与中国文化(续十四)

从唐贞观（公元635年）以降,基督教先后四度入华。先是景教在唐朝传入,接着是天主教在元代的传播,到明末清初天主教再次入华,然后基督教新教于19世纪初来到中国。基督教在中国的传播,在不同时期均面对着多层次多方面的挑战。但如何处理基督教与中国文化的关系,成为自景教以来,基督教在中国传播不可回避的一个关键问题。     

唐高宗和武则天时期的道教与政治

本文是英国学者巴雷特教授代表作《唐朝道教研究——中国历史上黄金时期的宗教与帝国》一书的第二部分,从宗教与政治的角度论证了唐高宗及武则天时期道教与皇权之间的关系,着重梳理了当时著名道观的源流,分析了嵩山以及上清派在唐朝道教中的重要地位。     

徽州灵顺庙与东南民间信仰

灵顺庙又称五显庙、五通庙，是唐朝以后我国东南地区比较流行的一种民间信仰，最早产生于徽州(今安徽黄山市)。灵顺庙的建立适应了唐朝徽州区域社会形成与发展的需要，实质上是徽州区域意识形态在天文、地理和道教上的一种神学价值体现，并藉徽州精英人物得以向外流布，从而在我国东南地区产生了广泛的影响。     

元代基督教消亡之谜

基督教曾四次传入中国，第一次传入中国是在唐朝初年。当时传入中国的基督教是聂思脱里派，中国称为景教，又称波斯教。聂思脱里派创始人聂思脱里(约380—451)，公元428年被东罗马皇帝狄奥多西二世任命为君士坦丁堡大主教。他主张“二性二位说”，一方面同意基督具有神和人两个本性，另一方面又不赞成此二性结合为统一的本体，认为是神性本体附在人性本体上，故玛利亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。后来聂思脱里派受到批判，被视为“异端”。435年，聂思脱里被革职流放，信徒因遭镇压向东流亡，在叙利亚、美索不达米亚、波斯…     

唐朝武庙与太公崇拜

唐朝武庙是祭祀姜太公为代表的历代军事家的庙宇。武庙最初源自由姜太公个人崇拜的太公庙。唐朝开创武庙国家祭祀之先河是军功崇拜的最主要体现。唐朝武庙祭祀体系完整,礼仪规格同于文庙。虽然武庙地位在唐朝亦有反复,但举国上下对姜太公的崇拜却一以贯之。武庙倡扬了唐朝武风,对后世产生了深刻影响。     

《道藏》浅释北大核心

《道藏》是汇集收藏所有道教经典及有关书籍的大型丛书。从唐朝初年开始编纂,至今已有1300多年历史。道教创始于汉代,最初经典很少。魏晋南北朝时期,随着道教的发展,各派道士撰写的经典日益增多。一些著名道士开始搜集整理道书。例如,南朝刘宋时,道士陆修静广集道书,编写《三洞经书目录》,著录各类道经、符图和医药方技著作,共有一千二百二十八卷。到了唐朝初年,道书开始汇集成“藏”。     

“先质后文”——张怀瓘美学思想的提出及其影响

历史上关于"文质"之争由来已久。唐朝初年受唐太宗影响,"文、质"之辩到盛唐时期急需一个合理的解释。处于盛唐时期的张怀瓘经过总结对"文质"之须进行了重新的阐释。从张怀瓘理论形成的历史渊源、时代背景以及对当时和后世的影响等几个方面,论述其"先质后文"思想理论的提出与影响,并且从中试图寻找对现在书法发展的一些启示。     

摩尼教与回鹘

回鹘 (古代维吾尔族的直系先民 )在唐代宗宝应年间开始信奉摩尼教 ,这之前 ,信奉萨满教。自牟羽可汗时期 ,摩尼教即成为回鹘国教。摩尼教师在汗国内有着举足轻重的地位 ,主要表现在在议政、出使唐朝、入贡、和亲、经商等重大政治、经济活动中的参与。由于回鹘在助唐平定安史之乱中的重要作用 ,摩尼在中原内地也广为传播。 840年 ,回鹘衰败后西迁 ,摩尼教也随着回鹘的衰落而在中原内地衰落。作为宗教 ,摩尼教对回鹘政权的巩固发展 ,在回鹘与唐朝的交往中均起着重要作用。在内地 ,摩尼教一直延续到五代、北宋 ;在西域 ,伊斯兰教传入之前一直在回鹘社会中占重要地位     

唐朝水墨画与士人性格中的禅道境界

唐朝水墨画的最后完成标志着士人性格中禅道境界的最后完成.唐朝,禅广泛普及到文人日常生活中,水墨画使士人的禅道倾向在绘画上有了最完美的表现.从水墨画的作画方式和水墨色彩等方面,我们可以深刻体悟到唐朝士人的禅道境界和宇宙观.     

安史之乱到晚唐的道教与政治

本文是英国学者巴雷特教授代表作《唐朝道教研究——中国历史上黄金时期的宗教与帝国》一书的第四部分,从宗教与政治的角度论证了安史之乱到唐末道教与皇权之间的关系,着重分析了这段时期道教经典在朝廷科考中的地位和作用,并通过日本僧人圆仁的日记生动地再现了武宗灭佛事件的场景,同时研究了上清派、天师道和地方民间道派的关系,突出了杜光庭在唐朝道教中的重要地位。     

唐代高道罗公远传奇

唐朝玄宗年间,天下承平日久,百姓安居乐业.开元六年立春这天,江南道鄂州,一年一度的春设大会又开始了.春设,是民间迎春的祭祀活动,唐朝时候尤其讲究.这一天,当地刺史要修斋设醮,举办各种祭拜仪式,各种讲经变文、百货交易也会在这一天云集.     

怀圣光塔寺的独特建筑艺术

广州是我国历史最悠久的对外交往大港。唐宋以前，沿着海上丝绸之路，大食、波斯商船纷至沓来，沟通了贸易，至唐时有穆斯林登岸，传来了伊斯兰教。至今，中国与中近东各国的贸易和宗教交往仍历久不衰。广州的伊斯兰教历史悠久，文物古迹甚多，其中以怀圣光塔清真寺最为著名。怀圣光塔寺建于唐朝时期，相传为早期来华的阿拉伯伊斯兰教传教士艾布·宛葛思所建。它是伊斯兰教传入中国的见证，是古代海上丝绸之路的历史见证，在中西文化交流中起着重要的作用。１９９０年联合国教科文组织曾组织世界各国考古专家，沿着古海上丝绸之路的航线到达…     

唐朝服装在影视剧中的历史文化传承

本文诠释了影视服装的含义,分析了古装剧中唐朝服装的特点及唐朝文化走向T型展台的过程.通过大众媒体--影视,向世人宣扬中国的唐朝服装及其与现代服装特点结合,使我们的历史文化得到传承与发展,让有中国特色的服装文化走向世界.     

王士祯《唐贤三昧集》内在剖析

王士祯晚年成书《唐贤三昧集》，除集中展现了唐朝时期诗词歌赋的发展特点以外，还集中表现了王士祯自身对神韵说诗学思想的追求。文章即以王士祯《唐贤三昧集》作为研究对象，在简要分析《唐贤三昧集》版本隋况的基础之上，从“三昧”以及“韵味”这两个方面入手，对《唐贤三昧集》的主要特点进行了系统研究，最后指出了《唐贤三昧集》在王士祯唐诗选本中的重要价值，望能够引起相关研究学者的广泛关注与重视。