湖北道教研究的新进展——读刘固盛教授等著《湖北道教史》

<正>道教史研究一直是国内外道教学术界所瞩目的研究领域。上世纪八九十年代出版了两部分别由卿希泰先生和任继愈先生主编的《中国道教史》,这两部著作既是道教史研究的经典之作,也是百年来道教研究的重要成果。随着道教研究的深入发展,地方道教史日益受到重视。我国幅员辽阔,各地地域特征显著。道教作为一种客观存在的社会现象,其传播、发展也深受各地地域特征的影响,而通史性著作在这一方面有所忽略。因此,正如卿希泰先生所说,开展地方道教史研究"才能推动道教史的研究     

汉-越语中地名命名法之比较

一．前言 正像无人不知孙中山、毛泽东、邓小平一样，中国人都知道茅台生产名酒，虎门曾是林则徐销毁鸦片的地方。但是恐怕很少有人知道茅台镇是贵州省遵义市仁怀县以北、邻近四川省的一个镇，虎门是广东省的一个镇。这一现象的产生是因为在社会生活中该地的某些特征所获得的知名度大大超过了该地地理位置的知名度。以上两个例子说明，地名的特征意义有的来自该地的特殊地理景观，有的来自该地的经济、文化生活特点，有的来自该地的历史人物或重大事件。     

近代广东潮汕地区基督徒人口特征研究

本文通过对一份晚清教会名册的统计分析发现,近代以来,潮汕基督徒的人口特征较为稳定,除了男女性别比在20世纪30年代以后发生了逆转以外,老年信徒多、信徒受家庭影响而入教者较少、信徒来源地相对集中等几个特征基本没有变化。这种特征的形成是与潮汕地区以地缘、亲缘、族源为纽带的乡族社会紧密相关的。研究表明,地方文化在近代基督教发展过程中具有潜在而强大的影响力。     

跨省域城市群环境协作治理的行为与结构——基于“京津冀”与“长三角”的比较研究

城市集群式发展已经成为新时期城市发展的主要格局,其中跨省域城市群由于涉及到的行政主体与层级更为复杂,其协调合作的实现更加困难。近年来,在跨界环境污染问题日益严重的背景下,京津冀、长三角等跨省城市群采用了多种府际协作的方式共同治理。本文描述并比较跨省域城市群地方政府协作行动特征、整体治理结构以及产生差异的原因。在制度性集体行动(ICA)框架下,本文构建了包括地方政府和城市群两个层次的衡量指标,并通过考察2010-2014五年间京津冀与长三角的协作治理实践,比较了两个城市群的协作治理特征。研究结果表明,城市群经济社会特征的异质性程度与其形成的协作治理特征相关性较高,高异质性的城市群需要上级政府的资源输入与政策干预才能形成较好的协作治理,低异质性城市群其内部更容易形成自发的协作治理。     

浅谈双峰县蛇形山镇木偶戏舞台艺术

湖南双峰县蛇形山镇木偶戏所完整保留的自汉唐以来托棍木偶戏的传统艺术特征,反映了普通老百姓的审美观和娱乐情趣。它的舞台艺术蕴含着浓郁的地方特色,具有深刻的民俗学、社会学研究意义和很高的艺术价值。     

地方认同：环境心理学视角下的分析

Proshansky提出的“地方认同” (place identity, 1978)一词, 是环境心理学研究中的重要概念。它指的是人对居住环境的自我认同, 用于理解和测量“人-地关系”。已有研究分别从认知、情感和行为等方面论证了“地方认同”与“地方依恋”、“地方感”及“地方依赖”等概念之间的区别; 并在个体、社会和文化三个层面上均发现了影响地方认同的因素。未来的研究将采用社会认知的实验技术、以及纵向研究设计方法等, 一方面探讨地方认同的内在心理机制, 另一方面则利用此概念探索解决有关的现实问题。     

十句话看求职心理问题

大学生求职心理问题，可以用十句话来表达。第一句是，“我一定要在某地找一家单位!”他说，除了上海、北京、广州，我肯定不到其他的地方去找工作。这些学生，把择业目标定在一个地方，期望值非常高。如果这些地方没有用人单位录用他，他就会感到沮丧，感到受挫。     

浅议滑县大弦戏存续至今的合理性

地方剧种是中华民族戏曲文化的精华、民族智慧的结晶。改革开放以来，由于社会的飞速发展，人们的生产生活方式、精神生活需求均发生了天翻地覆的变化，使得地方剧种及其扎根、生长、发展的人文环境和自然环境，遭遇了不同程度地变化。随之而来的是一些地方剧种在面临即将消亡的危险中艰难的生存着，以大弦戏为例对家乡流传已久并面临同种尴尬的地方剧种存续至今的合理性进行阐述。     

湖南民间版画文化与艺术资源在地方高校美术教学中的运用与传承

湖南民间版画历史悠久,种类繁多,鲜明的地域文化与艺术特征使其具有深厚的课程开发价值。地方高校肩负着传承、发展与开发本地文化的重任,探索传统民间版画文化与艺术资源在高校美术教育中的运用,既是弘扬与传承优秀民间美术,更是促进地方高校美术教育特色发展,呈现其立足于本土,服务于地方的办学理念。     

社区慈善资源的本土化——对中国社区基金会的多案例研究

社区基金会在中国经过八年的发展已成为公益慈善与社区发展领域一种新的趋势。本研究通过多个案研究对中国社区基金会的数量、类型、发展脉络、特征等进行了详细分析和讨论。研究发现,中国的社区基金会虽然受到全球化的影响,但自身却是地方政府和社会为了突破中国当下城市社区社会组织发展资源不足的瓶颈而寻求的本土解决道路,它最重要的作用在于汲取本地资源,并将地方社会资源与社区社会组织链接。在社区基金会快速发展过程中,如何减少政府干预和激发民间活力、克服内部治理"失灵"、构建多元筹资体系、提升其战略资助能力仍然是很多社区基金会面临的亟待解决的关键问题。     

近代以来中国密教研究

20世纪20年代，我国密教研究开始兴起，以佛教界学僧和居士研〉-7者较多，观点大多古今思想相杂，按己意发挥较多，纯学术性科研较少。80年代以后，我国的密教研究取得较大的进步，在密教历史研究方面取得重要突破，密教文献整理、文物考释研究取得较多成果，地方密教研究、密教的社会影响、密教与其他宗派关系等方面的研究都已有一定成果积累，但仍存在诸如对密教思想、密法的研究严重不足，对国外密教研究成果较为欠缺，密教研究力量相对薄弱等问题。     

英文手写体字符、字词识别研究的现状

对人类识别英文手写体字符、字词的研究目前主要有两条途径．一是研究手写体字符、字词的静态特征对识别的影响；二是研究手写体字符、字词的动态特征对识别的影响。对静态特征的研究已表明，确定人类识别易混淆字符的物理一功能规则有助于提高机器识别英文字符、字词手写体的识别率．对动态特征的研究已表明，人类可以从英文手写体字符、字词的静态轨迹中知觉到动态信息；英文手写体字符、字词动态特征的变化对识别有显著的影响．     

卿希泰先生与地方道教研究

卿希泰先生是我国著名的道教研究学者、道教史及地方道教研究的开拓者和引路人,不但重视中国道教的研究和发展,而且还更为关注地方道教及地方道教史的研究,对中国道教和地方道教的研究都做出了重要贡献。卿希泰主编《中国道教思想史纲》《中国道教史》《中国道教思想史》《道教文化与现代社会生活》等著作,不但促进了中国道教的研究和道教文化的发展,而且对于地方道教的研究和地方道教文化挖掘、开发、应用及其经济文化建设等都具有一定的借鉴意义。探求卿先生在中国道教史的研究方法、体系构建和践行指导,对于引领地方道教文化及其地方道教史研究,践行科学有效的研究方法,实事求是的学术品格,史论结合的文风文采,弘扬传统文化的思想精粹,促进道教与社会主义相适应、与经济社会的和谐发展,不断丰富人民群众的精神文化生活等都具有积极意义。     

地方文化精英的自觉与自证——以DH文庙的神圣性重建为例

<正>"在历史学研究中,特别是明清地方社会史研究,常采用国家和地方精英作为模型分析地方社会的分层以及结构;地方精英,在美国汉学家孔飞力看来,是地方上富有影响力的人物,这种影响力以其声望为衡量标准"。[1]地方精英在传统中国也被称为乡绅、士绅或者缙绅,是中国社会的一个重要阶层。可以认为,这个阶层在某一地方社会中,具有较高的声望,并且拥有相当的政治权利和社会资源;在     

文化地理视域下北京地区传统戏曲留存现状——以柏峪燕歌戏为例

我国地方戏曲在全国性的传统文化保护过程中并没有获得真正持久的生命力。理想与现实之间的差距,表明我国在文化保护过程中缺乏对地方戏曲生态的认真考量。目前,地方戏曲处于现实的文化地理生态和虚拟的文化网络生态所形成的综合生态环境之中。本文通过对北京地方戏曲"柏峪燕歌戏"的生态环境分析,指出应充分认识到现实文化地理特征,从文化生态系统的角度进行传统文化的保存与扩散,并提出了相应的策略与方案。     

论新世纪之文社会医学的基本特征

在新世纪，人文社会医学理论研究的现实与学科的分化性，研究方法的科学性与多样性，其作用的扩散性、引导性与开发性是其基本的特征。     

白领如何接受二十一世纪的挑战

２１世纪的钟声突破冰凌的重围，冲出严冬的防线，带着美的憧憬，带着新的梦幻，带着新的希望，向我们大步走来了！面对新的世纪，人们不免思索自己的未来在何方。然而，“未来并不是我们要去的地方，而是我们创造的地方。”未来的白领将以什么来迎接新世纪的挑战呢？学习是通向二十一世纪的个人护照如今我们看到，以信息工业为主要特征的新技术革命浪潮正冲击着全世界。知识更新的速度越来越快。有人做过这样的统计，本世纪中叶，人类科学知识总量每隔５至７年翻一番，现在为每隔３年翻一番，２１世纪就要到来了，随之而来的还有对人才的更…     

“网络成瘾症”大学生人格特征初探

研究发现大约有6．96％的大学生在不同程度上上网成瘾，通过对上网成瘾的大学生的卡氏16PF人格量表五个人格因子的研究，发现这些大学生的人格特征在C和0因子的人格特征上存在相似性，即倾向于激动、烦恼、忧虑、抑郁。我们认为人自身的素质、外部环境和互联网自身的特点是大学生上网成瘾的三个主要原因。     

三坛小法与闽台传统社会

"三坛小法"是活跃于闽台传统社会的一群特殊宗教仪式专家。不同于地方受聘行法的伙居道士和法师,三坛小法不是专职的神职人员。他们不在家中设坛开业,而是附属于地方庙宇,以庙为坛,或在庙中设坛。坛靠庙显,庙借坛兴,两者相得益彰。三坛小法通过一系列大大小小的义务法事仪式,极大地丰富了地方社会民众的精神生活和宗教民俗活动。台湾的三坛小法源于闽南原乡,既有传承又有变迁。通过两地三坛小法的比较研究,互补互证,有助于更加全面了解三坛小法的历史渊源、宗教形态特征,及其在传统社会的角色功能。     

宗教学理论研究不能脱离实际和现状

宗教学理论研究不能脱离实际和现状。宗教学在全世界被当作一门学科来研究已有一百多年的历史。今天，对于我们研究宗教的人来说，应引起注意的是，我们是在什么地方，以什么身份来研究宗教的？ 宗教学研究与物理、化学研究不一样，物理化学没有地区性，没有民族性。可是宗教不同，它带有地区性、民族性，所以只有结合历史的条件来研究，才不致于落空，不致于走岔路。我们国家是一个多民族的、统一的社会主义国家，以这一资格，我们在国际上才有发言权。失去这一身份，我们在国际上也就没有了地位，更谈不上在学术方面的地位。所以，我们研…